〔12〕凡有知能，预有文论，不练之庶士，校之群言，通才所归，前流所与，焉得以成名乎。若呻吟于墙室之内，喧嚣于党辈之间，窃议以迷寡闻，妲语以敌要说，是短算所出，而非长见所上。适值尊朋临座，稠览博论，而言不入于高听，人见弃于众视，则慌若迷途失偶，黡如深夜撤烛，衔声茹气，腆默而归，岂识向之夸慢，祗足以成今之沮丧邪！此固少壮之废，尔其戒之。
凡是有才智的人，如果预先有了文章论著，却不经过在普通士人中间锻炼，不与众人的言论相互比较，不为博学多才的人所归附，不被前辈名流所认可，那怎么能成名呢？如果独自在家里低声吟诵，在同党圈子里大声喧哗，私下议论去迷惑那些见识浅陋的人，用谄媚的言语来反驳重要的理论，这些都是浅薄的打算，而不是高明的见识。正好赶上尊贵的友人光临，你便使劲展示自己读过的各种高论，可你的话根本不入高人之耳，你的人也被大家看不上，于是你慌张得就像迷路找不到同伴，黑暗得就像深夜被撤走了蜡烛，硬生生吞下自己的话，忍着一肚子气，满脸羞愧地默默回家。这哪里还认得出当初那个夸夸其谈、傲慢无礼的自己？如今的这副沮丧模样，不正是当初的嚣张自大造成的吗！这实在是年轻人最容易犯的毛病，你一定要引以为戒啊。
〔13〕夫以怨诽为心者，未有达无心救得丧，多见诮耳。此盖臧获之为，岂识量之为事哉！是以德声令气，愈上每高，忿言怼议，每下愈发。有尚于君子者，宁可不务勉邪！虽曰恒人，情不能素尽，故当以远理胜之，么算除之，岂可不务自异，而取陷庸品乎。
那些把怨恨和诽谤放在心上的人，从来没有达到不计较得失的境界，大多数只会被人笑话罢了。这其实是奴婢仆役的行径，哪里是有见识有度量的人做的事呢！因此，品德声誉和美好的气质，越是高尚就越突出；愤怒的言语和怨恨的议论，越是低下就越强烈。有志向做君子的人，怎么能不努力勤勉呢！虽然是普通的人，性情不可能本来就很完善，所以应当用高远的道理来战胜它，用小的计谋来消除它，怎么能不努力让自己与众不同，而自陷于平庸之辈呢？
〔14〕富厚贫薄，事之悬也。以富厚之身，亲贫薄之人，非可一时同处。然昔有守之无怨，安之不闷者，盖有理存焉。夫既有富厚，必有贫薄，岂其证然，时乃天道。若人皆厚富，是理无贫薄。然乎？必不然也。若谓富厚在我，则宜贫薄在人。可乎？又不可矣。道在不然，义在不可，而横意去就，谬生希幸，以为未达至分。
富裕和贫穷，是事情上的悬殊。以富裕之身去亲近贫穷的人，是不能长时间共处的。然而过去有人能安守贫贱而没有怨言，安于贫穷而不觉得烦闷，这是因为有道理存在啊。既然有富裕，就必然有贫穷，这难道不是明证吗？这就是天道。如果人人都富裕，那么按理就没有贫穷了。是这样吗？一定不是这样。如果说富裕在我，那么贫穷就应该在人，可以吗？又不行。道理上说不过去，义理上不允许，而任意地决定取舍，错误地产生侥幸之心，认为没有认识到最恰当的本分。
〔15〕蚕温农饱，民生之本，躬稼难就，止以仆役为资，当施其情愿，庀其衣食，定其当治，递其优剧，出之休飨，后之捶责，虽有劝恤之勤，而无沾曝之苦。务前公税，以远吏让，无急傍费，以息流议，量时发敛，视岁穰俭，省赡以奉己，损散以及人，此用天之善，御生之得也。
蚕桑和农耕能让百姓有衣穿有饭吃，这是民生的根本。但亲自耕种很难做好，所以只能依靠仆役作为劳动力。应当尊重他们的意愿，给他们提供衣食，明确他们的职责，安排好工作的轻重缓急，让他们按时休息和享用饭食，之后才进行责罚。这样，虽然劝勉抚恤的工作很辛苦，但可以避免他们受日晒雨淋的劳苦。要优先完成国家的赋税，以远离官吏的责难，不要急于花费额外的开支，以平息流言蜚语，根据时节进行征收和发放，看年景的好坏来调节，节省自己的用度来奉养自身，也减少开支来周济他人。这就是善于利用天时，经营生活的要领。
〔16〕率下多方，见情为上；立长多术，晦明为懿。虽及仆妾，情见则事通；虽在畎亩，明晦则功博。若夺其常然，役其烦务，使威烈雷霆，犹不禁其欲；虽弃其大用，穷其细瑕，或明灼日月，将不胜其邪。故曰：“孱焉则差，的焉则暗。”是以礼道尚优，法意从刻。优则人自为厚，刻则物相为薄。耕收诚鄙，此用不忒，所谓野陋而不以居心也。
领导下属的方法有很多，能摸清真实情况是最好的办法；树立首领的手段也不少，能把隐和明结合起来做到位才算最高明。即使是对待仆人婢妾，了解了他们的实情事情就顺利；即使是在田间干活，懂得什么时候该藏、什么时候该露，功效就会很大。如果打乱人家正常的状态，硬要用琐碎繁重的事务去役使他们，就算威风像雷霆一样，也压不住他们的欲望；如果放弃他们的大用处，专挑小毛病去苛求，就算明亮得像日月，也克服不了他们的邪念。所以说：“太弱就容易出岔子，太露反而会变暗。”因此礼治崇尚宽容，法治倾向于严苛。宽容了，人自然就厚道；严苛了，人与人之间就刻薄。种地收割的确很鄙贱，但这个道理不会错，这就是所谓外表粗陋但别把它放在心上的意思。
〔17〕含生之氓，同祖一气，等级相倾，遂成差品，遂使业习移其天识，世服没其性灵。至夫愿欲情嗜，宜无间殊，或役人而养给，然是非大意，不可侮也。隅奥有灶，齐侯蔑寒，犬马有秩，管、燕轻饥。若能服温厚而知穿弊之苦，明周之德；厌滋旨而识寡嗛之急，仁恕之功。岂与夫比肌肤于草石，方手足于飞走者，同其意用哉！罚慎其滥，惠戒其偏。罚滥则无以为罚，惠偏则不如无惠，虽尔眇末，犹扁庸保之上，事思反己，动类念物，则其情得，而人心塞矣。
所有有生命的百姓，都是同一个祖先、同一种气息。但因为等级互相倾轧，就形成了高下不同的品类，于是职业习惯改变了他们天生的认知，社会习俗埋没了他们的本性。至于人们的愿望、情感和嗜好，按理说本来没有区别，可有的人役使别人来供养自己，但是非的大原则是不可轻慢的。角落里有暖灶，齐侯就不觉得寒冷；犬马有固定的草料，管仲和燕国君主就不觉得饥饿。如果穿着厚暖的衣服能知道穿破衣的辛苦，这就是明白了周济的美德；吃着美味能知道饭菜不够吃的急迫，这就是仁爱宽恕的功劳。这怎么能跟那种把肌肤看作草木石头、把手脚看作飞禽走兽的人混为一谈呢？惩罚要谨慎防止滥用，恩惠要警惕偏颇。惩罚滥用了就不成其为惩罚，恩惠偏颇了就不如没有恩惠。即使你地位卑微渺小，还处在佣工保仆之上，做事要反省自己，行动要推及万物，那么你的真情就能得到，而人心也就充实了。
〔18〕抃博蒱塞，会众之事，谐调哂谑，适坐之方，然失敬致侮，皆此之由。方其克瞻，弥丧端俨，况遭非鄙，虑将丑折。岂若拒其容而简其事，静其气而远其意，使言必诤厌，宾友清耳；笑不倾妩，左右悦目。非鄙无因而生，侵侮何从而入，此亦持德之管龠，尔其谨哉。
玩牌赌博，聚会凑热闹，说说笑笑开玩笑，本来是大家在座时的调节方式，但失去敬意、招来侮辱，往往都是由此引起的。如果在这些场合刻意注意仪容举止，反而更会丧失端正庄严，更何况遭到别人的非议鄙视，恐怕就要难堪出丑了。哪比得上放松外表、简化应酬，平心静气、心无杂念，让说出的话既正直又让人听得舒服，宾客朋友耳根清净；笑的时候不扭捏作态，左右看着也顺眼。这样非议鄙视没有原因产生，侵犯侮辱又从何而来呢？这就是保持德行的关键，你可要谨慎啊。
〔19〕嫌惑疑心，诚亦难分，岂唯厚貌蔽智之明，深情怯刚之断而已哉。必使猜怨愚贤，则颦笑入戾，期变犬马，则步顾成妖。况动容窃斧，束装滥金，又何足论。是以前王作典，明慎议狱，而僭滥易意；朱公论璧，光泽相如，而倍薄异价。此言虽大，可以戒小。
猜忌、疑惑和疑心，确实难以分辨，难道仅仅是因为外表忠厚遮挡了智慧的明察，内心深沉使人畏惧刚正果断吗？如果让猜忌和怨恨沾染了愚者和贤者，那么一颦一笑都可能被看成是犯罪；如果期望像狗和马那样顺从变化，那么每一步、每一个眼神都会被认为是怪异。更何况还有像疑心邻居偷斧头那样的猜疑，以及整装打扮却暗藏假金那样的伪装，这些又哪里值得一提呢？所以古代的先王制定法典，明确而谨慎地审理案件，但越权和滥用都会改变原本的意图。就像朱公评论玉璧，光泽虽然相似，但价格相差一倍。这些话虽然说的是大事，但可以用来警戒小事。
〔20〕游道虽广，交义为长。得在可久，失在轻绝。久由相敬，绝由相狎。爱之勿劳，当扶其正性；忠而勿诲，必藏其枉情。辅以艺业，会以文辞，使亲不可亵，疏不可间，每存大德，无挟小怨。率此往也，足以相终。
交朋友的道理虽然很多，但交友的道义是最重要的。交朋友成功在于能长久，失败在于轻易绝交。长久是因为互相尊敬，绝交是因为过分亲密而失去分寸。喜欢一个人不要让他太劳累，而要扶持他正直的品性；对朋友忠诚但不要一味说教，要包容他不正直的心思。用才艺学业来辅助他，用文章辞采来聚会交流，让亲近的人不至于轻慢，疏远的人不至于挑拨离间。心里常记着大的恩德，不要计较小的怨恨。按照这样去做，就足够和对方相处一辈子了。
〔21〕酒酌之设，可乐而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者几。既眚既病，将蔑其正。若存其正性，纾其妄发，其唯善戒乎？声乐之会，可简而不可违，违而不背者鲜矣，背而非弊者反矣。既弊既背，将受其毁。必能通其碍而节其流，意可为和中矣。
设置酒宴，可以快乐但不能沉迷。沉迷而不生病的人很少，生病后导致失明的人又有几个？既然失明又生病，就会损害人的正气。如果能保存人的正气，缓解妄发的情绪，那大概只有善于持戒吧？声乐的聚会，可以简省但不能违背，违背而不背离正道的很少，背离而没有弊病的反而难得。既然有弊病又背离，就会遭受毁坏。必须能通达其阻碍而节制其流弊，这样大概可以称为中和了。
〔22〕善施者岂唯发自人心，乃出天则。与不待积，取无谋实，并散千金，诚不可能。赡人之急，虽乏必先，使施如王丹，受如杜林，亦可与言交矣。
真正善于施舍的人，难道仅仅是因为自己心里想这么做吗？其实这是顺应天理自然的法则。他们给予别人东西不用等到自己先攒够了，索取财物也不图什么实在的好处，就算一下子散尽千金，确实也不是一般人能做到的。救济别人的急难，就算自己很穷也会优先去帮。要是施舍的人能像王丹那样，接受的人能像杜林那样，就可以跟他们谈交情了。
〔23〕浮华怪饰，灭质之具；奇服丽食，弃素之方。动人劝慕，倾人顾盼，可以远识夺，难用近欲从。若睹其淫怪，知生之无心，为见奇丽，能致诸非务，则不抑自贵，不禁自止。
那些浮华怪异的装饰品，都是掩盖本质的玩意儿；那些奇装异服和山珍海味，都是让人丢掉朴素生活的方法。这些东西特别能打动人，让人忍不住羡慕，让人忍不住多看几眼，但有远见的人能看穿它们，只顾眼前欲望的人却很难抗拒。如果看到这些过分离奇怪异的东西，明白它们对生活一点用都没有，而且知道追求奇巧华丽会招来一堆没要紧的事，那不用刻意压制，自己自然就会重视朴素，不用刻意禁止，自己自然就会停下来。
〔24〕夫数相者，必有之征，既闻之术人，又验之吾身，理可得而论也。人者兆气二德，禀体五常。二德有奇偶，五常有胜杀，及其为人，宁无叶沴。亦犹生有好丑，死有夭寿，人皆知其悬天；至于丁年乖遇，中身迂合者，岂可易地哉！是以君子道命愈难，识道愈坚。
说起相术和命理，一定有其应验的征兆。我曾从术士那里听说过，又在自身得到了验证，其中的道理是可以探究和讨论的。人由阴阳二气凝聚而生，禀受五行之体。阴阳有奇偶之分，五行有生克变化，当它们组合成人时，怎能不带来一些灾祸？就像人出生有美丑，死亡有早晚，大家都知道这由上天决定；至于壮年遭遇不顺、中年遇到曲折的情况，难道就能轻易改变吗？所以，君子越是谈论命运坎坷，就越能坚定对道的认识。