〔30〕鲜卑隔在漠北，犬羊为群，无君长之帅，庐落之居，而天性贪暴，不拘信义，故数犯障塞，且无宁岁。唯至互市，乃来靡服。苟欲中国珍货，非为畏威怀德。计获事足，旋踵为害。是以朝家外而不内，盖为此也。往者匈奴反叛，度辽将军马续、乌桓校尉王元发鲜卑五千余骑，又武威太守赵冲亦率鲜卑征讨叛羌。斩获丑虏，既不足言，而鲜卑越溢，多为不法。裁以军令，则忿戾作乱；制御小缓，则陆掠残害。劫居人，抄商旅，啖人牛羊，略人兵马。得赏既多，不肯去，复欲以物买铁。边将不听，便取缣帛聚欲烧之。边将恐怖，畏其反叛，辞谢抚顺，无敢拒违。今狡寇未殄，而羌为巨害，如或致悔，其可追乎？臣愚以为可募陇西羌胡守善不叛者，简直精勇，多其牢赏。太守李参沉静有谋，必能奖厉得其死力。当思渐消之略，不可仓卒望也。
鲜卑族远在漠北，像犬羊一样聚集成群，没有首领的统率，也没有固定的帐篷居住，但天性贪婪残暴，不守信用道义，所以多次侵犯边塞，没有一年安宁。只有到了互市贸易的时候，他们才来顺服。其实不过是想要中原的珍贵货物，并不是害怕我们的威严或感念我们的恩德。等算计着得到了足够的好处，转眼就又来作乱。因此朝廷把他们看作外人而不接纳为内部臣民，正是因为这个原因。以前匈奴反叛时，度辽将军马续、乌桓校尉王元调动了鲜卑五千多骑兵，还有武威太守赵冲也率领鲜卑征讨叛乱的羌人。斩杀俘虏的敌人，根本不值一提，而鲜卑却越轨出格，做了很多不法之事。用军令来制裁他们，他们就愤怒作乱；管制稍微放松，他们就抢劫残害。劫掠当地居民，抢夺商旅，吃人的牛羊，抢夺人的兵马。得到的赏赐已经很多了，还不肯离去，又想要用物品换铁。边将不答应，他们就取来缣帛聚在一起想要烧掉。边将十分恐惧，害怕他们反叛，只好道歉安抚，不敢抗拒。现在狡猾的敌寇还没有消灭，而羌人成为大害，如果万一到了追悔莫及的地步，难道还能挽回吗？我愚昧地认为可以招募陇西一带守善不叛的羌人胡人，选拔精壮勇敢的，多给他们丰厚的赏赐。太守李参沉着冷静又有谋略，一定能激励他们拼死效力。应当考虑逐渐消除的策略，不能仓促求成啊。
韩卓又和应劭反复辩论。于是皇帝下令让百官在朝堂上集会，最终都听从了应劭的主张。
〔32〕三年186，举高第，再迁，六年189，拜太山太守。初平二年191，黄巾三十万众入郡界。劭纠率文武连与贼战，前后斩首数千级，获生口老弱万余人，辎重二千两，贼皆退却，郡内以安。兴平元年194，前太尉曹嵩及子德从琅邪入太山，劭遣兵迎之，未到，而徐州牧陶谦素怨嵩子操数击之，乃使轻骑追嵩、德，并杀之于郡界。劭畏操诛，弃郡奔冀州牧袁绍。
三年后，应劭考取了高等功名，再次升官，到六年时，被任命为太山太守。初平二年，三十万黄巾军进入太山郡地界。应劭聚集统率文武官员连续与贼兵作战，前后斩首几千人，俘虏了上万名老弱敌人，缴获了二千辆车物资，贼兵全部撤退，郡内因此安定。兴平元年，前任太尉曹嵩和他的儿子曹德从琅邪进入太山，应劭派兵去迎接他们，还没接到，徐州牧陶谦一向怨恨曹嵩的儿子曹操多次攻打自己，就派轻装骑兵追赶曹嵩和曹德，并在郡界内把他们全杀了。应劭害怕曹操报复诛杀，就放弃郡守的官职逃奔到冀州牧袁绍那里。
〔33〕初，安帝时河间人尹次、颍川人史玉皆坐杀人当死，次兄初及玉母军并诣官曹求代其命，而缢而物故。尚书陈忠以罪疑从轻，议活次、玉。劭后追驳之，据正典刑，有可存者。其议曰：
当初，汉安帝的时候，河间人尹次和颍川人史玉都因为杀人罪应该被处死。尹次的哥哥尹初以及史玉的母亲（名）军一起到官府请求代替他们去死，之后上吊身亡。尚书陈忠认为案情有疑点，应该从轻处理，提议让尹次和史玉活下来。应劭后来追论驳斥这件事，认为要按照正常的法律来判刑，其中也有可以赦免活命的情况。他的议论说：
〔34〕《尚书》称“天秩有礼，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉”。而孙卿亦云：“凡制刑之本，将以禁暴恶，且惩其末也，凡爵列、官秩、赏庆、刑威，皆以类相从，使当其实也。”若德不副位，能不称官，赏不酬功，刑不应罪，不祥莫大焉。杀人者死，伤人者刑，此百王之定制，有法之成科。高祖入关，虽尚约法，然杀人者死，亦无宽降。夫时化则刑重，时乱则刑轻。《书》曰“刑罚时轻时重”，此之谓也。
《尚书》中说：“上天规定了礼的秩序，用五等服饰和五种花纹来彰显。上天讨伐有罪的人，用五种刑罚来惩治他们。”荀子也说：“制定刑罚的根本目的，是要用来禁止凶暴邪恶，并且惩戒那些较轻的过错。凡是爵位等级、官职俸禄、奖赏庆贺、刑罚威慑，都按照类别相从，使它们与实际相当。”如果德行与地位不相称，才能与官职不相称，赏赐与功劳不相称，刑罚与罪行不相称，那就没有比这更不吉利的事了。杀人的处死，伤人的受刑，这是历代帝王确立的制度，是法律固定的条文。汉高祖进入函谷关时，虽然崇尚简约的法律，但杀人者处死也没有宽大减轻。时代教化好刑罚就重，时代混乱刑罚就轻。《尚书》说“刑罚有时轻有时重”，说的就是这个道理。
〔35〕今次、玉公以清时释其私憾，阻兵安忍，僵尸道路。朝思在宽，幸至冬狱，而初、军愚狷，妄自投毙。昔召忽亲死子纠之难，而孔子曰“经于沟渎，人莫之知”。朝氏之父非错刻峻，遂能自陨其命，班固亦云“不知赵母指括以全其宗”。传曰“仆妾感慨而致死者，非能义勇，顾无虑耳”。夫刑罚威狱，以类天之震燿杀戮也；温慈和惠，以放天之生殖长育也。是故春一草枯则为灾，秋一木华亦为异。今杀无罪之初、军，而活当死之次、玉，其为枯华，不亦然乎？陈忠不详制刑之本，而信一时之仁，遂广引八议求生之端。夫亲故贤能功贵勤宾，岂有次、玉当罪之科哉？若乃小大以情，原心定罪，此为求生，非谓代死可以生也。败法乱政，悔其可追。
现在，次和玉趁着太平时期发泄私怨，动用武力，残忍行事，导致道路上横七竖八躺着尸体。朝廷的恩典在于宽大处理，他们侥幸被关押到冬天审判，但初和军却愚昧急躁，自己前去送死。从前召忽亲身死于公子纠的灾难，孔子评论说“自缢在沟渠里，没有人知道”。晁错的父亲并非像晁错那样刻薄严峻，却能自己结束生命，班固也说“不知道赵括的母亲指责赵括（以此保全家族）”。《左传》说：“仆从妾妇激愤而死，不是因为他们勇敢义气，只是没有考虑后果罢了。”刑罚和牢狱，是效法上天的雷霆杀戮；温和慈惠，是效法上天的生长养育。所以春天哪怕一棵草枯萎就是灾害，秋天哪怕一棵树开花也是怪异。现在杀死无罪的初和军，却让该判死刑的次和玉存活，这与春天枯草秋天开花，不是同样的道理吗？陈忠不考察制定刑罚的根本，却相信一时的仁慈，于是广泛引用八议来寻找免死的理由。亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾这八种减刑条件，难道有次和玉适用的条款吗？如果按情节大小、推究动机来定罪，这是为了求活命，而不是说代替死刑就可以活着。败坏法令，扰乱政治，后悔怎么来得及呢？
许劭一共写了三十篇驳议文章，都是这一类风格的文章。
又删改制定律令，编成《汉仪》一书，在建安元年上奏给皇帝。说：
〔38〕夫国之大事，莫尚载籍。载籍也者，决嫌疑，明是非，赏刑之宜，允获厥中，俾后之人永为监焉。故胶西相董仲舒老病致仕，朝廷每有政议，数遣廷尉张汤亲至陋巷，问其得失。于是作《春秋决狱》二百三十二事，动以经对，言之详矣，逆臣董卓，荡覆王室，典宪焚燎，靡有孑遣，开辟以来，莫或兹酷。今大驾东迈，巡省许都，拔出险难，其命惟新。臣累世受恩，荣祚丰衍，窃不自揆，贪少云补，辄撰具《律本章句》《尚书旧事》《廷尉板令》《决事比例》《司徒都目》《五曹诏书》及《春秋断狱》凡二百五十篇。蠲去复重，为之节文。又集驳议三十篇，以类相从，凡八十二事。其见《汉书》二十五，《汉纪》四，皆删叙润色，以全本体。其二十六，博采古今瑰玮之士，文章焕炳，德义可观。其二十七，臣所创造。岂繄自谓必合道衷，心焉愤邑，聊以藉手。昔郑人以乾鼠为璞，鬻之于周，宋愚夫亦宝燕石，缇纟習十重。夫睹之者掩口卢胡而笑，斯文之族，无乃类旃。《左氏》实云虽有姬姜丝麻，不弃憔悴菅蒯，盖所以代匮也。是用敢露顽才，厕于明哲之末。虽未足纲纪国体，宣洽时雍，庶几观察，增阐圣听。惟因万机之余暇，游意省览焉。
国家的大事，没有比典籍更重要的了。典籍这东西，能够决断疑惑，明辨是非，使赏罚得当，公平中正，让后人都能作为借鉴。所以胶西王的相国董仲舒年老多病退休后，朝廷每次有政事讨论，多次派廷尉张汤亲自到他那简陋的住处，询问他的意见。他于是写了《春秋决狱》二百三十二个案例，全都引用经书作答，说得非常详细。逆臣董卓推翻王室，法典典籍被烧光，一点没留下，自古以来没有这么残酷的。如今陛下车驾东行，巡视许都，脱离了艰难危险，命运从此焕然一新。我世代受恩，福禄丰厚，自己不自量力，想稍微补益一下，就撰写了《律本章句》《尚书旧事》《廷尉板令》《决事比例》《司徒都目》《五曹诏书》以及《春秋断狱》共二百五十篇。删掉重复，加以整理。又收集驳议三十篇，按类别编排，共八十二件事。其中见于《汉书》的二十五篇，《汉纪》的四篇，都经过删改润色，保全原样。第二十六部分，广泛搜集古今才华出众之士的文章，文采闪耀，道德义理值得观赏。第二十七部分，是我自己创作的。哪里是我自以为一定合乎道义？心里实在愤懑，只是借这个来作为进献罢了。从前郑国人把干老鼠当成玉璞，卖给周人；宋国的蠢人也把燕石当成宝贝，用红色丝绢包裹了多层。看见的人都捂着嘴偷笑，我这文章，恐怕也像这样吧。《左传》确实说过：虽然有姬姜美女和优质丝麻，也不丢弃粗劣的菅草蒯草，这是为了在缺乏时用来替代。所以我才敢显露愚笨的才能，忝列在明智者的末尾。虽然不足以治理国体、实现太平盛世，但也许能供陛下观察，增长圣上的见闻。希望您在日理万机的余暇，留意翻看浏览。
汉献帝认为这个建议很好。
〔40〕二年197，诏拜劭为袁绍军谋校尉。时始迁都于许，旧章堙没，书记罕存。劭慨然叹息，乃缀集所闻，著《汉官礼仪故事》，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。
建安二年，皇帝下诏任命应劭当袁绍的军谋校尉。当时朝廷刚迁都到许县，旧的规章制度都湮没失传，文书档案也很少留下来。应劭感慨叹息，就把听说的东西收集汇聚起来，编写了《汉官礼仪故事》。以后朝廷的制度、百官的规章格式，大部分都是应劭制定的。
〔41〕初，父奉为司隶时，并下诸官府郡国，各上前人像赞，劭乃连缀其名，录为《状人纪》。又论当时行事，著《中汉辑序》。撰《风俗通》，以辩物类名号，释时俗嫌疑。文虽不典，后世服其洽闻。凡所著述百三十六篇。又集解《汉书》，皆传于时。后卒于邺。
起初，应劭的父亲应奉担任司隶校尉的时候，曾下发文书给各个官府和郡国，要求他们呈上前任官员的画像和赞语，应劭于是把这些人的名字连缀起来，编录成《状人纪》。他又论述当时的历史事件，撰写了《中汉辑序》。还撰写了《风俗通》，用来辨析事物类别的名称，解释当时世俗中的疑惑。他的文章虽然不算典雅，但后世都佩服他知识广博。他总共著述一百三十六篇。又给《汉书》做了集解，这些著作在当时都流传于世。后来他在邺城去世。
〔43〕中兴初，有应妪者，生四子而寡。见神光照社，试探之，乃得黄金。自是诸子宦学，并有才名，至玚七世通显。
东汉中兴初年，有一位姓应的老妇人，生了四个儿子后守了寡。她看见有神光照在社庙上，就去试探，结果得到了黄金。从此以后，她的儿子们有的做官、有的求学，都很有才华和名声，一直到了应玚这一代，连续七代都官运亨通、地位显赫。
〔44〕霍谞字叔智，魏郡邺人也。少为诸生，明经。有人诬谞舅宋光于大将军梁商者，以为妄刊章文，坐系洛阳诏狱，掠考困极。谞时年十五，奏记于商曰：
霍谞，字叔智，是魏郡邺县人。年轻时做学生，通晓经书。有人在大将军梁商面前诬陷霍谞的舅舅宋光，说他私自删改朝廷公文，因此被关押在洛阳的诏狱中，遭受严刑拷打，处境十分困苦。霍谞当时年仅十五岁，就向梁商呈递了一份文书说：