〔12〕乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
乐是为了让人们同心同德，礼是为了分出等级差别。同心同德就会互相亲近，有等级差别就会互相敬重。乐太过分就会显得随便，礼太过分就会显得疏远。调和情感、修饰外表，这正是礼和乐要做的事情。礼义确立了，贵贱就有了等级；乐教统一了，上下就和谐了；好恶标准明确了，贤人和不贤的人就区分开了；用刑罚禁止暴行，用爵位选拔贤才，政治就公平了。用仁爱来关爱人民，用道义来匡正人民，这样人民就能治理好了。
〔13〕乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
乐是从内心自然流露出来的，礼是从外部制定出来的。乐从内心产生，所以能让人平静；礼从外部规范，所以有文采和礼仪形式。伟大的乐一定是平易的，伟大的礼一定是简约的。乐达到极致就没有怨恨，礼达到极致就没有争夺。靠拱手谦让来治理天下，说的就是礼乐的作用。暴民不作乱，诸侯都归顺，兵器铠甲不启用，刑罚不使用，百姓没有祸患，天子不发怒，做到这样乐就通达了。聚合父子的亲情，明确长幼的次序，以此来敬爱天下所有人。天子做到这样，礼就施行了。
〔14〕大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽籥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
伟大的音乐和天地一样和谐，伟大的礼仪和天地一样有节制。因为和谐，所以万物都不会失掉本性；因为有节制，所以能够祭祀天地。在光明的地方有礼乐，在幽冥的地方有鬼神，这样一来，天下的人就能相互尊敬和爱护了。礼，是通过不同的事情让人相互尊敬；乐，是通过不同的形式让人相互亲爱。礼乐的本质是相同的，所以圣明的君主代代沿用。因此，事情随着时代变化，名称随着功业相符。所以，钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，是音乐的器具；屈伸、俯仰、行列、节奏、舒缓、急促，是音乐的表现形式。簠、簋、俎、豆以及制度文采，是礼仪的器具；升降、上下、周旋、裼袭，是礼仪的表现形式。所以，懂得礼乐本质的人能够创作，认识礼乐表现形式的人能够传授。创作的人叫做圣，传授的人叫做明。所谓明和圣，就是指传授和创作。
〔15〕乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜驩爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
乐，是天地间和谐的体现；礼，是天地间秩序的体现。有和谐，所以万物都能化生成长；有秩序，所以万物都能区分开来。乐是按照天的法则创作的，礼是按照地的法则制定的。如果礼的制作超出了限度，就会引起混乱；如果乐的制作超出了限度，就会变得粗暴。只有明白了天地的法则，然后才能兴起礼乐。论说伦常而没有冲突，这是乐的内在情感；欣喜欢爱，这是乐的功能。中正而无私邪，这是礼的本质；庄重恭敬而恭顺，这是礼的规范。至于礼乐施用在钟磬等乐器上，通过声音传播，用于宗庙社稷的祭祀，以及山川鬼神的典礼，这些都是用来和民众共同遵行的。
〔16〕王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨者其礼具。干戚之舞，非备乐也；亨孰而祀，非达礼也。五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行也；流而不息，合同而化，而乐兴也。春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。仁近于乐，义近于礼。乐者敦和，率神而从天；礼者辨宜，居鬼而从地。故圣人作乐以应天，作礼以配地。礼乐明备，天地官矣。
帝王在功业成就后制作音乐，在政治安定后制定礼仪。功业大的，音乐就完备；政治清明的，礼仪就周全。拿着盾牌和斧头跳舞，并不算是完备的音乐；用煮熟的食物祭祀，并不算是通达的礼仪。五帝时代不同，不沿用相同的音乐；三王世代不同，不承袭相同的礼仪。音乐太过分就会产生忧患，礼仪太粗略就会产生偏差。至于那种音乐敦厚却没有忧患、礼仪完备却没有偏差的，大概只有大圣人才能做到吧？天高地低，万物分散而各不相同，礼的制度就得以施行；流动而不停止，融合而变化，音乐就兴起了。春天生发、夏天成长，这是仁；秋天收敛、冬天储藏，这是义。仁接近于乐，义接近于礼。音乐敦厚和谐，率领神灵而顺从天道；礼仪辨别合宜，依从鬼神而顺从地道。所以圣人制作音乐以顺应天，制作礼仪以配合地。礼仪音乐明确完备，天地就各尽其职了。
〔17〕天尊地卑，君臣定矣。高卑已陈，贵贱位矣。动静有常，小大殊矣。方以类聚，物以群分，则性命不同矣。在天成象，在地成形，如此则礼者天地之别也。地气上隮，天气下降，阴阳相摩，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，煖之以日月，而百化兴焉，如此则乐者天地之和也。
天高高在上而尊贵，地低低在下而卑微，君臣的关系就由此确定了。高低的位置已经陈列清楚，贵贱的等级就各得其位了。运动和静止有一定的常规，大小事物也就区分开了。事物按类别聚集在一起，按群体相互区分，于是万物的本性和命运就各不相同。在天上形成各种天象，在地上形成各种形体，这样看来，礼就是效法天地的区别。地气向上升，天气向下降，阴阳互相摩擦，天地互相激荡，用雷霆来鼓动它们，用风雨来震动它们，用四季来运转它们，用日月来温暖它们，于是万物就化生兴起，这样看来，乐就是效法天地的和谐。
〔18〕化不时则不生，男女无别则乱登，此天地之情也。及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神，穷高极远而测深厚，乐著太始而礼居成物。著不息者天也，著不动者地也。一动一静者，天地之间也。故圣人曰“礼云乐云”。
如果教化不合时宜，万物就不能生长；男女没有分别，社会就会混乱无序，这是天地自然的道理。至于礼乐，它上达于天而下遍及地，运行于阴阳之间并与鬼神相通，穷尽高远而测度深厚，乐彰显了万物的本始，而礼成就了万物的形质。显著运行不息的是天，显著静止不动的是地。一动一静，就是天地之间的规律。所以圣人说：“礼啊，乐啊。”
〔19〕昔者舜作五弦之琴，以歌南风；夔始作乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行级远；其治民佚者，其舞行级短。故观其舞而知其德，闻其谥而知其行。大章，章之也；咸池，备也；韶，继也；夏，大也；殷周之乐尽也
从前舜制作了五弦琴，用来弹唱《南风》；乐官夔开始创制音乐，用来赏赐诸侯。所以天子制作音乐，是把它赏赐给那些有德的诸侯。德行高尚、教化被尊崇，五谷按时成熟，然后才赏赐他们音乐。因此，那些把百姓治理得很劳苦的诸侯，得到的舞队行列就长；那些把百姓治理得很安逸的诸侯，得到的舞队行列就短。所以观察他们的舞队就能知道他们的德行，听到他们的谥号就能了解他们的行为。《大章》是彰明德行的，《咸池》是表示完备的，《韶》是表示继承的，《夏》是表示宏大的，而殷、周时代的音乐则已经完备到极点了。
〔20〕天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德矣。夫豢豕为酒，非以为祸也；而狱讼益烦，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉，此先王之所以备酒祸也。故酒食者，所以合欢也。
天地的规律是，寒暑不按时到来就会引发疾病，风雨没有节制就会造成饥荒。教育对于人民来说就像寒暑一样，教育不适时就会损害社会。政事对于人民来说就像风雨一样，政事没有节制就不会有成效。因此，古代的圣王制作音乐，是用它来作为治理的手段，音乐美好，人们的行为就会符合道德。养猪酿酒，本来不是为了制造祸害，但是诉讼案件越来越多，这是因为饮酒产生的祸害。所以古代圣王因此制定了酒礼，在“一献之礼”中，主人和宾客要多次行礼，整天喝酒也不会喝醉，这就是圣王用来防备酒祸的方法。所以酒食是用来使人欢乐相聚的。
〔21〕乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事，必有礼以哀之；有大福，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
音乐是用来表现德行的；礼仪是用来防止放纵的。因此，古代的圣王遇到重大的丧事，一定用礼仪来表达哀伤；遇到重大的喜事，一定用礼仪来表达欢乐：哀伤和欢乐的分寸，都通过礼仪来加以节制。
〔22〕乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旂九旒，天子之旌也；青黑缘者，天子之葆龟也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
乐，就是施与；礼，就是回报。乐，是出于内心的自然流露；礼，则是追念它的本源。乐彰显德行，礼回报恩情并追念本源。所谓大路，是天子的车；龙旂九旒，是天子的旗帜；青黑边缘的，是天子的宝龟；再加上成群的牛羊，这些都是用来赠送给诸侯的。
〔23〕乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
乐，是人的情感中改不了的东西；礼，是道理中变不了的东西。乐让大家一条心，礼把不同的人分开，礼乐的道理完全贯穿在人情里头。探究人的本性、了解其中的变化，这是乐的本质；彰显真诚、去掉虚伪，这是礼的法则。礼乐顺着天地的真诚，通达到神明的德行，让上上下下的神灵降下来、升上去，凝聚成形形色色的东西，还管着父子、君臣之间的规矩。
〔24〕是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪覆育万物，然后草木茂，区萌达，羽翮奋，角觡生，蛰虫昭稣，羽者妪伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，则乐之道归焉耳。
因此，圣人推行礼乐，天地就会变得明朗和谐。天地之气交融，阴阳协调，以温暖养育万物，于是草木茂盛，萌芽生长，鸟类展翅，兽类长角，冬眠的虫子苏醒，鸟类孵卵，兽类孕育，胎生的不流产，卵生的不破裂，这都是乐的功能所在啊。
〔25〕乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝辩乎宗庙之礼，故后尸；商祝辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，蓺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
音乐，不只是说黄钟大吕这些乐器演奏、弹唱舞蹈这些东西，那是音乐里次要的部分，所以让小孩子来跳就行了；铺摆筵席、陈列酒具肉器、摆好果盘食盒，用上下走动来行礼，那是礼仪里次要的部分，所以由主管官员来负责。乐师精通诗歌声律，所以面朝北弹琴；宗祝熟悉宗庙祭祀的礼仪，所以跟在代表死者的尸后面；商祝熟悉丧葬的礼仪，所以跟在主人后面。所以说，德行成就的人处在上面，技艺成就的人处在下面；行为修养在先，具体事务在后。因此，先王有了上下先后的分别，之后才能有效地治理天下。
〔26〕乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。
音乐是圣人所喜爱的，它可以改善民众的心性。它能够深深打动人心，改变社会风气和习俗，所以先王特别设立了音乐教育。