〔7〕年三十六，丁父丧。服阕，以乡里寡文籍，来游京师，读所未见书。州举秀才，除太学博士。武定中，李同轨卒后，高祖令世宗在京妙简硕学，以教诸子。世宗以铉应旨，征诣晋阳。时中山石曜、北平阳绚、北海王晞、清河崔瞻、广平宋钦道及工书人韩毅同在东馆，师友诸王。铉以去圣久远，文字多有乖谬，感孔子“必也正名”之言，乃喟然有刊正之意。于讲授之暇，遂览《说文》，爰及《仓》《雅》，删正六艺经注中谬字，名曰《字辨》。显祖受禅，从驾还都。天保初，诏铉与殿中尚书邢邵、中书令魏收等参议礼律，仍兼国子博士。时诏北平太守宋景业、西河太守綦毋怀文等草定新历，录尚书平原王高隆之令铉与通直常侍房延祐、国子博士刁柔参考得失。寻正国子博士。废帝之在东宫，显祖诏铉以经入授，甚见优礼。数年，病卒。特赠廷尉少卿。及还葬故郡，太子致祭奠之礼，并使王人将送，儒者荣之。杨元懿、宗惠振官亦俱至国子博士。
三十六岁那年，父亲去世了。服丧期满后，因为家乡缺少书籍，就来京城游学，读以前没见过的书。州里推举他为秀才，任命为太学博士。武定年间，李同轨去世后，高祖命令世宗在京城精心挑选学问渊博的人，来教授各个王子。世宗认为铉符合要求，就征召他到晋阳。当时中山石曜、北平阳绚、北海王晞、清河崔瞻、广平宋钦道以及书法家韩毅都在东馆，与各位王子亦师亦友。铉因为离开圣人的时代已经很久远了，文字有很多错误，有感于孔子“一定要端正名分”的话，就感叹产生了刊正错误的意思。在讲授的空闲时间，就阅览《说文解字》，以及《仓颉篇》《尔雅》，删改修正六艺经注中的错字，命名为《字辨》。显祖受禅即位，他随从皇帝车驾回到都城。天保初年，诏令铉与殿中尚书邢邵、中书令魏收等共同商议礼仪和法律，仍然兼任国子博士。当时诏令北平太守宋景业、西河太守綦毋怀文等起草制定新的历法，录尚书平原王高隆之命令铉与通直常侍房延祐、国子博士刁柔参考得失。不久正式任命为国子博士。废帝在东宫做太子的时候，显祖诏令铉用经书入宫教授，很受优待礼遇。几年后，病逝。特别追赠为廷尉少卿。等到归葬故乡，太子举行了祭奠的礼仪，并派使者护送，儒者认为这是很光荣的事。杨元懿、宗惠振也官至国子博士。
〔8〕刁柔，字子温，渤海人也。父整，魏车骑将军、赠司空。柔少好学，综习经史，尤留心礼仪。性强记，至于氏族内外，多所谙悉。初为世宗挽郎，出身司空行参军。丧母，居丧以孝闻。永安中，除中坚将军、奉车都尉，加冠军将军、中散大夫。元象中，随例到晋阳，高祖以为永安公府长流参军，又令教授诸子。天保初，除国子博士、中书舍人。魏收撰魏史，启柔等与同其事。柔性颇专固，自是所闻，收常所嫌惮。
刁柔，字子温，是渤海郡人。他父亲叫刁整，在北魏当过车骑将军，死后被追赠为司空。刁柔从小好学，广泛研读经书和史书，尤其留心礼仪。他记忆力很强，对于家族内外的事情，大多都熟悉。起初他担任世宗皇帝的挽郎，初入仕途任司空行参军。母亲去世后，他守丧以孝顺闻名。永安年间，被任命为中坚将军、奉车都尉，加授冠军将军、中散大夫。元象年间，按规定到晋阳，高欢任命他为永安公府的长流参军，又让他教授子弟。天保初年，被任命为国子博士、中书舍人。魏收编写《魏史》，上奏请求让刁柔等人一起参与这项工作。刁柔性格比较专横固执，自以为是，魏收常常嫌恶忌惮他。
〔9〕又参议律令。时议者以为立五等爵邑，承袭者无嫡子立嫡孙，无嫡孙立嫡子弟，无嫡子弟立嫡孙弟。柔以为无嫡孙应立嫡曾孙，不应立嫡子弟。议曰：
又参与了法令的讨论。当时议论的人认为，设立五等爵位和封地，继承爵位的人如果没有嫡子，就立嫡孙；没有嫡孙，就立嫡子的弟弟；没有嫡子的弟弟，就立嫡孙的弟弟。柔则认为，没有嫡孙应该立嫡曾孙，不应该立嫡子的弟弟。议论说：
〔10〕柔案礼立适以长，故谓长子为嫡子。嫡子死，以嫡子之子为嫡孙，死则曾、玄亦然。然则嫡子之名，本为传重。故《丧服》曰：“庶子不为长子三年，不继祖与祢也。《礼记》公仪仲子之丧：“檀弓曰：‘何居，我未之前闻。仲子舍其孙而立其子何也？’子服伯子曰：‘仲子亦犹行古之道也，昔者文王舍伯邑考而立武王发，微子舍其孙盾而立弟衍，仲子亦犹行古之道也。’”郑注曰：“伯子为亲者讳耳，立子非也。文王之立武王，权也。微子嫡子死，立其弟衍，殷礼也。”“子游问诸孔子，孔子曰：不，立孙。”注曰：“据《周礼》。”然则商以嫡子死，立嫡子之母弟，周以嫡子死，立嫡子之子为嫡孙。故《春秋公羊》之义，嫡子有孙而死，质家亲亲先立弟，文家尊尊先立孙。《丧服》云：“为父后者为出母无服。”《小记》云：“祖父卒而后为祖母后者三年。”为出母无服者，丧者不祭故也。为祖母三年者，大宗传重故也。今议以嫡孙死而立嫡子母弟，嫡子母弟者则为父后矣。嫡子母弟本非承嫡，以无嫡，故得为父后。则嫡孙之弟，理亦应得为父后。则是父卒然后为祖后者服斩，既得为祖服斩，而不得为传重者，未之闻也。若用商家亲亲之义，本不应嫡子死而立嫡孙。若从周家尊尊之文，岂宜舍其孙而立其弟？或文或质，愚用惑焉。《小记》复云：“嫡妇不为舅姑后者，则姑姑为之小功。”注云：“谓夫有废疾他故，若死无子不受重者。小功，庶妇之服。凡父母于子，舅姑于妇，将不传重于嫡，及将所传重者非嫡，服之皆如众子庶妇也。”言死无子者，谓绝世无子，非谓无嫡子。如其有子，焉得云无后？夫虽废疾无子，妇犹以嫡为名。嫡名既在，而欲废其子者，其如礼何！礼有损益，代相沿革，必谓宗嫡可得而变者，则为后服斩，亦宜有因而改。
按照礼制，确立嫡子是根据长幼顺序，所以称长子为嫡子。嫡子死了，以嫡子的儿子为嫡孙，嫡孙死了，曾孙、玄孙也是这样。可见，嫡子的名分，本来就是为了传承宗庙的重任。所以《丧服》说：“庶子不为长子服斩衰三年，因为他不继承祖庙和父庙。”《礼记》记载，公仪仲子办丧事时，檀弓说：“怎么会这样？我从未听说过。仲子舍弃他的孙子而立他的儿子为继承人，这是为什么？”子服伯子说：“仲子也是遵循古人的做法。从前文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃他的孙子盾而立弟弟衍，仲子也是遵循古人的做法。”郑玄注说：“伯子是为了亲人避讳罢了，立儿子是不对的。文王立武王，是权宜之计。微子嫡子死了，立他的弟弟衍，是殷礼。”子游问孔子，孔子说：“不对，应该立孙子。”注说：“依据《周礼》。”如此说来，商代如果嫡子死了，就立嫡子的同母弟弟；周代如果嫡子死了，就立嫡子的儿子为嫡孙。所以《春秋公羊传》的义理是，嫡子有孙子而去世，崇尚质朴的一家因亲爱亲人先立弟弟，崇尚文饰的一家因尊重尊者先立孙子。《丧服》说：“作为父亲继承人的人，对于被休弃的母亲没有服丧。”《丧服小记》说：“祖父去世后，为祖母服丧三年的人。”为出母无服，是因为服丧的人不祭祀她。为祖母服丧三年，是因为大宗传承重任的缘故。现在的议论认为如果嫡孙死了，就立嫡子的同母弟弟，那么嫡子的同母弟弟就成为父亲的继承人。嫡子的同母弟弟本来不是继承嫡位的，因为没有嫡子，所以能成为父亲的继承人。那么嫡孙的弟弟，按理也应该能成为父亲的继承人。这样的话，父亲去世后作为祖父继承人的人服斩衰，既然能为祖父服斩衰，却不能传承宗庙重任，我从未听说过。如果采用殷商亲爱亲人的原则，本来就不应该在嫡子死后立嫡孙。如果遵从周代尊重尊者的礼法，又怎么可以舍弃孙子而立弟弟？无论是崇尚文饰还是崇尚质朴，我对此感到困惑。《丧服小记》又说：“嫡妇如果不作为公婆的继承人，那么婆婆就为她服小功。”注说：“这是指丈夫有残疾或其他变故，如果死了没有儿子而不能接受重任的情况。小功是庶妇的丧服。凡是父母对于儿子，公婆对于儿媳，如果不把重任传给嫡子，以及所传重任的人不是嫡子，丧服都按众子和庶妇的标准。”这里说死了没有儿子，是指断绝世系没有儿子，并不是说没有嫡子。如果他有儿子，怎么能说没有后代？丈夫虽然有残疾没有儿子，妇人仍然以嫡妻为名。嫡妻的名分既然存在，却想废掉她的儿子，这怎么合乎礼制！礼制有增减，历代沿袭变革，如果一定要认为宗法嫡系可以改变，那么作为继承人而服斩衰，也应该有理由才能改变。
〔11〕七年587夏卒，时年五十六。柔在史馆未久，逢勒成之际，志存偏党。《魏书》中与其内外通亲者并虚美过实，深为时论所讥焉。
七年夏天，他去世了，当时五十六岁。柔在史馆任职时间不长，正好赶上史书编纂完成的时候，他怀有偏私结党的心思。《魏书》中与柔有内外亲戚关系的人，他都加以虚妄的赞美，言过其实，这种做法深为当时的舆论所讥讽。
〔12〕冯伟，字伟节，中山安喜人也。身长八尺，衣冠甚伟，见者肃然敬惮。少从李宝鼎游学，李重其聪敏，恒别意试问之，多所通解，尤明《礼传》。后还乡里，闭门不出将三十年，不问生产，不交宾客，专精覃思，无所不通。赵郡王出镇定州，以礼迎接，命书三至，县令亲至其门，犹辞疾不起。王将命驾致请，佐史前后星驰报之，县令又自为其整冠履，不得已而出。王下厅事迎之，止其拜伏，分阶而上，留之宾馆，甚见礼重。王将举充秀才，固辞不就。岁余请还。王知其不愿拘束，以礼发遣，赠遗甚厚，一无所纳，唯受时服而已。及还，终不交人事，郡守县令每亲至其门。岁时或置羊酒，亦辞不纳。门徒束修，一毫不受。耕而饭，蚕而衣，箪食瓢饮，不改其乐，竟以寿终。
冯伟，字伟节，是中山安喜人。个子有八尺高，穿着打扮很有气派，见到他的人都忍不住肃然起敬，心里有点怕他。他年轻的时候跟着李宝鼎求学，李宝鼎觉得他聪明机灵，经常想些稀奇古怪的问题来考他，他基本上都能回答上来，尤其精通《礼传》。后来他回到老家，关起门来过日子，将近三十年没出过门，不操心家里的事，也不跟外人来往，整天专心琢磨学问，啥都懂。赵郡王被派去镇守定州，按礼节去请他，邀请信送了好几回，县令也亲自上门，他还是推说自己有病不肯出来。赵郡王打算亲自坐车去请，手下的人前后脚跑得飞快来传话，县令又亲自替他整理好衣帽，他这才没办法出门。赵郡王走下厅堂迎接他，没让他下跪行礼，两人一块儿按台阶的上下顺序走上去，把他安排在宾馆里住下，对他特别尊重。赵郡王想推举他当秀才，他坚决推辞了。过了一年多，他请求回家。赵郡王知道他不想受约束，客客气气地打发他走，送了好些东西，他一件都没要，只收了几件当季的衣服。回家以后，他彻底不跟人来往，郡守、县令常常亲自到他家去。逢年过节有人送点羊和酒，他也推辞不收。学生给的学费，他一丝一毫都不接。自己种地吃饭，养蚕穿衣，过着粗茶淡饭的日子，照样活得自在开心，最后平平安安地活到老。
〔13〕张买奴，平原人也。经义该博，门徒千余人。诸儒咸推重之，名声甚盛。历太学博士、国子助教，天保中卒。
张买奴是平原郡人。他对经书的义理了解得非常全面渊博，学生有一千多人。各位学者都推崇敬重他，名声很大。他先后担任过太学博士、国子助教等官职，在北齐天保年间去世。
〔14〕刘轨思，渤海人也。说《诗》甚精。少事同郡刘敬和，敬和事同郡程归则，故其乡曲多为《诗》者。轨思，天统中任国子博士。
刘轨思是渤海郡人，他讲解《诗经》非常精通。年轻时拜同郡的刘敬和为老师，刘敬和又师从同郡的程归则，所以他的同乡有很多人都研习《诗经》。刘轨思在北齐天统年间担任国子博士。
〔15〕鲍季详，渤海人也。甚明《礼》，听其离文析句，自然大略可解。兼通《左氏春秋》，少时恒为李宝鼎都讲，后亦自有徒众，诸儒称之。天统中，卒于太学博士。从弟长暄，兼通《礼传》。武平末，为任城王湝丞相掾，恒在京教授贵游子弟。齐亡后，归乡里讲经，卒于家。
鲍季详是渤海郡人。他非常精通《礼》，听他剖析文句，自然就能大致理解。他还通晓《左氏春秋》，年轻时一直给李宝鼎做都讲，后来自己也有了学生，儒生们都称赞他。天统年间，他在太学博士的任上去世。他的堂弟鲍长暄，也通晓《礼传》。武平末年，鲍长暄担任任城王高湝的丞相掾，一直在京城教授贵族子弟。北齐灭亡后，他回到家乡讲经，在家中去世。