〔1〕△李铉 刁柔 冯伟 张买奴 刘轨思 鲍季详 邢峙 刘昼 马敬德（子元熙） 张景仁 权会 张思伯 张雕 孙灵晖 石曜
△符号表示以下列出的人物：李铉、刁柔、冯伟、张买奴、刘轨思、鲍季详、邢峙、刘昼、马敬德（字元熙）、张景仁、权会、张思伯、张雕、孙灵晖、石曜。
〔2〕班固称儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳，行教化者也。圣人所以明天道，正人伦，是以古先哲王率由斯道。高祖生于边朔，长于戎马之间，因魏氏丧乱之余，属尔朱残酷之举，文章咸荡，礼乐同奔，弦歌之音且绝，俎豆之容将尽。及仗义建旗，扫清区县，以正君臣，以齐上下。至乎一人播越，九鼎潜移，文武神器，顾眄斯在，犹且援立宗支，重安社稷，岂非跼名教之地，渐仁义之风与？属疆埸多虞，戎车岁驾，虽庠序之制有所未遑，而儒雅之道遽形心虑。魏天平中，范阳卢景裕同从兄礼于本郡起逆，高祖免其罪，置之宾馆，以经教授太原公以下。及景裕卒，又以赵郡李同轨继之。二贤并大蒙恩遇，待以殊礼。同轨之亡，复征中山张雕、渤海李铉、刁柔、中山石曜等递为诸子师友。及天保、大宁、武平之朝，亦引进名儒，授皇太子诸王经术。
班固曾说过，儒家这个流派，大概是从司徒这个官职派生出来的，职责是帮助君主顺应阴阳，推行教化。圣人之所以能阐明天道、端正人伦，古代的圣明君王都是遵循这条途径的。高祖高欢出生在北方边境，在军旅中长大，趁着北魏衰落混乱之后，又碰上尔朱荣的残酷暴行，文章典籍全被扫荡，礼乐制度一起逃散，弦歌的声音几乎断绝，祭祀的礼仪快要消失。等到他高举义旗，扫清天下，端正君臣关系，整齐上下秩序。至于皇帝流亡在外，国家权力暗中转移，文武重器转眼就要易主时，他仍然扶持宗室后代，重新安定国家，这难道不是受名教的约束，渐渐被仁义之风所感染吗？当时边境多有战事，战车年年出动，虽然学校制度还来不及建立，但儒学之道已经在心中谋划。北魏天平年间，范阳人卢景裕和他的堂兄卢礼在本郡造反，高欢免除了他们的罪，把卢景裕安置在宾馆，让他教授经书给太原公高澄及以下的人。卢景裕去世后，又让赵郡人李同轨接替。这两位贤人都深受高欢的恩遇，被以特殊的礼节对待。李同轨去世后，又征召中山人张雕、渤海人李铉、刁柔、中山人石曜等人，轮番担任诸子的师友。到了天保、大宁、武平年间，也引进著名儒者，教授皇太子和各位王爷经书。
〔3〕然爰自始基，暨于季世，唯济南之在储宫，性识聪敏，颇自砥砺，以成其美。自余多骄恣傲狠，动违礼度，日就月将，无闻焉尔。镂冰雕朽，迄用无成，盖有由也。夫帝子王孙，禀性淫逸，况义方之情不笃，邪僻之路竞开，自非得自生知，体包上智，而内有声色之娱，外多犬马之好，安能入便笃行，出则友贤者也。徒有师傅之资，终无琢磨之实。下之从化，如风靡草，是以世胄之门，罕闻强学。若使贵游之辈，饰以明经，可谓稽山竹箭，加之以括羽，俯拾青紫，断可知焉。而齐氏司存，或失其守，师保疑丞，皆赏勋旧，国学博士，徒有虚名，唯国子一学，生徒数十人耳，欲求官正国治，其可得乎？胄子以通经仕者唯博陵崔子发、广平宋游卿而已，自外莫见其人。幸朝章宽简，政网疏阔，游手浮惰，十室而九。故横经受业之侣，遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里。伏膺无怠，善诱不倦。入闾里之内，乞食为资；憩桑梓之阴，动逾千数。燕、赵之俗，此众尤甚。齐制：诸郡并立学，置博士助教授经，学生俱差逼充员，士流及豪富之家皆不从调。备员既非所好，坟籍固不关怀，又多被州郡官人驱使，纵有游惰，亦不检治，皆由上非所好之所致也。诸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游学之徒通经者，推择充举。射策十条，通八以上，听九品出身，其尤异者亦蒙抽擢。
然而从建国之初直到末世，只有济南王在当太子的时候，天资聪明，很能自我磨砺，成就了美德。其余的大多骄横放纵、凶狠傲慢，动不动就违反礼法，长年累月，也没听说有什么好名声。这就像在冰上雕刻、在朽木上雕花，终究难有成就，这是有原因的。帝王子孙天性放荡，加上家庭教育不严格，歪门邪道纷纷敞开，除非是生来就知道、具备上等智慧的人，而且内无歌舞女色的娱乐，外无跑马打猎的嗜好，怎么能做到在家行为敦厚、在外结交贤士呢？空有老师的配备，却没有实际琢磨的成效。下面的人跟从教化，就像风把草吹倒一样，所以贵族门第中很少听说有勤奋学习的。如果让这些贵族子弟用明经来装扮自己，就像会稽山的竹箭加上箭头尾羽，获取高官厚禄简直是唾手可得。然而北齐的官吏，有的不守职责，太师、太保、疑、丞这些官职都用来赏赐功臣旧部，国学的博士徒有虚名，只有国子学有几十个学生，想要官员正直、国家太平，怎么可能呢？贵族子弟中靠通晓经书做官的只有博陵的崔子发、广平的宋游卿罢了，此外再没见到这样的人。幸好朝廷法令宽松，政治网眼疏阔，游手好闲、浮躁懒惰的人，十家里有九家。所以捧着经书求学的伙伴遍布乡里；背着书箱求官的人不远千里。他们潜心学业毫不懈怠，善于教导不知疲倦。进入村镇，靠乞讨食物维持生活；在桑树和梓树的荫凉下休息，动不动就超过一千人。燕、赵一带的风俗，这种情况尤其严重。北齐的制度：各郡都设立学校，设置博士、助教教授经书，学生都是强行调派来凑数的，士人家庭和富豪之家都不听从调派。既然凑数的人不是真心喜欢学习，对典籍自然不关心，而且大多被州郡官员驱使，即使有游手好闲的，也不检查治理，这都是因为上位者不爱好学问所导致的。各郡都可以察举孝廉，那些博士、助教以及游学的人中通晓经书的，被推选充任。考射策十条，通过八条以上的，允许给予九品官出身，特别优异的人也被提拔任用。
〔4〕凡是经学诸生，多出自魏末大儒徐遵明门下。河北讲郑康成所注《周易》。遵明以传卢景裕及清河崔瑾，景裕传权会，权会传郭茂。权会早入京都，郭茂恒在门下教授。其后能言《易》者多出郭茂之门。河南及青、齐之间，儒生多讲王辅嗣所注《周易》，师训盖寡。齐时儒士，罕传《尚书》之业，徐遵明兼通之。遵明受业于屯留王总，传授浮阳李周仁及渤海张文敬及李铉、权会，并郑康成所注，非古文也。下里诸生，略不见孔氏注解。武平末，河间刘光伯、信都刘士元始得费甝《义疏》，乃留意焉。其《诗》《礼》《春秋》尤为当时所尚，诸生多兼通之。《三礼》并出遵明之门。徐传业于李铉、沮俊、田元凤、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。安生又传孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。其后生能通《礼经》者多是安生门人。诸生尽通《小戴礼》，于《周》《仪礼》兼通者十二三焉。通《毛诗》者多出于魏朝博陵刘献之。献之传李周仁，周仁传董令度、程归则，归则传刘敬和、张思伯、刘轨思。其后能言《诗》者多出二刘之门。河北诸儒能通《春秋》者，并服子慎所注，亦出徐生之门。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张雕、刘昼、鲍长暄、王元则并得服氏之精微。又有卫觊、陈达、潘叔度虽不传徐氏之门，亦为通解。又有姚文安、秦道静初亦学服氏，后更兼讲杜元凯所注。其河外儒生俱伏膺杜氏。其《公羊》《谷梁》二传，儒者多不措怀。《论语》《孝经》，诸学徒莫不通讲。诸儒如权会、李铉、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德之徒多自出义疏。虽曰专门，亦皆粗习也。
凡是接受经学教育的学生，大多出自北魏末年大儒徐遵明的门下。在黄河以北地区，大家讲授郑玄注释的《周易》。徐遵明将这门学问传授给卢景裕和清河人崔瑾；卢景裕又传给权会，权会再传给郭茂。权会早年进入京城，郭茂则长期在地方教学。此后，能讲解《周易》的人大多出自郭茂门下。在黄河以南以及青州、齐州一带，儒生们多讲授王弼注释的《周易》，但师承传授很少。北齐时期的儒士，很少有传授《尚书》这门学问的，徐遵明则兼通《尚书》。他曾在屯留人王总门下学习，之后将学问传给浮阳人李周仁、渤海人张文敬、李铉和权会，这些传授都依据郑玄的注释，而不是古文《尚书》。乡下的学生们，几乎看不到孔安国的注解。北齐武平末年，河间人刘光伯、信都人刘士元才得到费甝的《义疏》，这才开始留意《尚书》。《诗经》《礼记》《春秋》在当时尤其受推崇，学生们大多能兼通这几部经书。《三礼》都出自徐遵明门下。徐遵明将学业传给李铉、沮俊、田元凤、冯伟、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授给刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。熊安生又传给孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。之后能通晓《礼经》的学生大多是熊安生的门人。学生们全都通晓《小戴礼》，而能兼通《周礼》《仪礼》的只有十分之二三。通晓《毛诗》的人大多出自北魏博陵人刘献之门下。刘献之传给李周仁，李周仁传给董令度、程归则，程归则传给刘敬和、张思伯、刘轨思。此后，能讲解《诗经》的人大多出自刘敬和、刘轨思的门下。黄河以北能通晓《春秋》的儒生，都采用服虔的注释，这也是出自徐遵明门下。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张雕、刘昼、鲍长暄、王元则都掌握了服氏学说的精微之处。此外，卫觊、陈达、潘叔度虽然不出于徐氏门下，但也通晓经义。又有姚文安、秦道静，起初也学习服氏，后来同时讲授杜预的注释。黄河以南的儒生都信奉杜预的注释。《公羊传》《谷梁传》这两部传，儒生们大多不放在心上。《论语》《孝经》，所有学生没有不通讲一遍的。各位儒生如权会、李铉、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德等人，大多自己编写义疏。虽然说是专门学问，但也只是粗略学习而已。
〔5〕今序所录诸生，或终于魏朝，或名宦不达，纵能名家，又阙其由来及所出郡国，并略存其姓名而已。俱取其尤通显者列于《儒林》云。熊安生名在周史，光伯士元著于《隋书》，辄不重述。
现在这个序里收录的各位儒生，有的在魏朝去世，有的官职不显达，即使能成为名家，又缺少他们的来历和籍贯郡国，只是略微保存了他们的姓名罢了。都是选取其中特别显达的人列入《儒林传》。熊安生的名字记载在周史上，光伯（刘炫）和士元（刘焯）记录在《隋书》中，就不再重复叙述了。
〔6〕李铉，字宝鼎，渤海南皮人也。九岁入学，书《急就篇》，月余便通。家素贫苦，常春夏务农，冬乃入学。年十六，从浮阳李周仁受《毛诗》《尚书》，章武刘子猛受《礼记》，常山房虬受《周官》《仪礼》，渔阳鲜于灵馥受《左氏春秋》。铉以乡里无可师者，遂与州里杨元懿、河间宗惠振等结侣诣大儒徐遵明受业。居徐门下五年，常称高第。二十三，便自潜居，讨论是非，撰定《孝经》《论语》《毛诗》《三礼义疏》及《三传异同》《周易义例》，合三十余卷。用心精苦，曾三冬不畜枕，每至睡时，假寐而已。年二十七，归养二亲，因教授乡里，生徒恒至数百。燕、赵间能言经者，多出其门。
李铉，字宝鼎，是渤海南皮人。他九岁进学堂，学《急就篇》，一个多月就通晓了。家里一向穷苦，常年在春夏干农活，冬天才能上学。十六岁时，他跟随浮阳的李周仁学《毛诗》和《尚书》，跟章武的刘子猛学《礼记》，跟常山的房虬学《周官》和《仪礼》，跟渔阳的鲜于灵馥学《左氏春秋》。李铉觉得乡里没有能当老师的人，就和同州的杨元懿、河间的宗惠振等人结伴，去拜大儒徐遵明为师。在徐遵明门下学了五年，常被夸为优秀学生。二十三岁时，他就自己隐居起来，钻研学问的是非，编写了《孝经》《论语》《毛诗》《三礼义疏》以及《三传异同》《周易义例》，总共三十多卷。他用心特别刻苦，曾连续三个冬天不准备枕头，每到要睡时，只是打个盹而已。二十七岁时，他回家赡养父母，就在乡里教书，学生常常达到几百人。燕赵一带能讲经书的人，大多出自他门下。