〔8〕答曰：羌戎狡猾，擅相号署，攻城野战，伤害牧守，连兵聚众，载离寒暑矣。而今异类瓦解，同种土崩，老幼系虏，丁壮降散，禽离兽迸，不能相一。子以此等为尚挟余资，悔恶反善，怀我德惠而来柔附乎？将势穷道尽，智力俱困，惧我兵诛以至于此乎？曰，无有余力，势穷道尽故也。然则我能制其短长之命，而令其进退由己矣。夫乐其业者不易事，安其居者无迁志。方其自疑危惧，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右无违也。迨其死亡散流，离逷未鸠，与关中之人，户皆为仇，故可遐迁远处，令其心不怀土也。夫圣贤之谋事也，为之于未有，理之于未乱，道不著而平，德不显而成。其次则能转祸为福，因败为功，值困必济，遇否能通。今子遭弊事之终而不图更制之始，爱易辙之勤而得覆车之轨，何哉？且关中之人百余万口，率其少多，戎狄居半，处之与迁，必须口实。若有穷乏糁粒不继者，故当倾关中之谷以全其生生之计，必无挤于沟壑而不为侵掠之害也。今我迁之，传食而至，附其种族，自使相赡，而秦地之人得其半谷，此为济行者以廪粮，遗居者以积仓，宽关中之逼，去盗贼之原，除旦夕之损，建终年之益。若惮暂举之小劳，而忘永逸之弘策；惜日月之烦苦，而遗累世之寇敌，非所谓能开物成务，创业垂统，崇基拓迹，谋及子孙者也。
回答：羌戎狡猾，擅自称王封官，攻城野战，伤害牧守，连兵聚众，已经过了多年。如今他们异类瓦解，同种土崩，老幼被俘，丁壮投降离散，如鸟兽四散，不能统一。您认为他们是还挟有余力，悔过向善，怀念我们的恩惠而来归附呢？还是势穷途尽，智竭力疲，畏惧我们诛杀而至于此呢？我说，是没有余力，势穷途尽的缘故。既然如此，我们就能控制他们的生死，让他们进退由我们。安于本业的人不愿改变工作，安于住处的人没有迁徙的意愿。正当他们自我怀疑、危惧惶恐的时候，所以可以用兵威制约，让他们左右不敢违抗。等到他们死亡散流，离乡未聚，与关中之人户户为仇，所以可以远迁他处，让他们心中不再怀念故土。圣贤谋划事情，在未发生前就做准备，在未乱时治理，道不显而平，德不显而成。次一等的人也能转祸为福，因败为功，遇到困境必能渡过，遇到闭塞能通。如今您遭遇坏事的结局而不图谋改革的开始，吝惜改变车辙的辛劳而走上翻车的轨道，为什么呢？而且关中之人一百多万，大约计算，戎狄占一半，让他们留下或迁走，都需要粮食。如果有穷困缺乏粮食的，应当倾尽关中的粮食来保全他们的生计，一定不会让他们饿死沟壑而不为侵掠之害。如今我们迁徙他们，沿途供给粮食，让他们归附本族，自相供养，而秦地之人得到他们留下的一半粮食，这是帮助行者以粮，留给居者以仓，缓解关中的压力，去除盗贼的根源，消除眼前的损失，建立长远的利益。如果害怕暂时的劳苦，而忘记永逸的大策；吝惜日常的烦苦，而留下累世的寇敌，这不是所谓能开物成务、创业垂统、崇高基业、开拓疆域、为子孙谋划的人。
〔9〕并州之胡，本实匈奴桀恶之寇也。汉宣之世，冻馁残破，国内五裂，后合为二，呼韩邪遂衰弱孤危，不能自存，依阻塞下，委质柔服。建武中，南单于复来降附，遂令入塞，居于漠南，数世之后，亦辄叛戾，故何熙、梁慬戎车屡征。中平中，以黄巾贼起，发调其兵，部众不从，而杀羌渠。由是于弥扶罗求助于汉，以讨其贼。仍值世丧乱，遂乘衅而作，卤掠赵、魏，寇至河南。建安中，又使右贤王去卑诱质呼厨泉，听其部落散居六郡。咸熙之际，以一部太强，分为三率。泰始之初，又增为四。于是刘猛内叛，连结外虏。近者郝散之变，发于谷远。今五部之众，户至数万，人口之盛，过于西戎。然其天性骁勇，弓马便利，倍于氐、羌。若有不虞风尘之虑，则并州之域可为寒心。荥阳句骊本居辽东塞外，正始中，幽州刺史毌丘俭伐其叛者，徙其余种。始徙之时，户落百数，子孙孳息，今以千计，数世之后，必至殷炽。今百姓失职，犹或亡叛，犬马肥充，则有噬啮，况于夷狄，能不为变！但顾其微弱势力不陈耳。
并州的胡人，原本是匈奴凶恶的贼寇。汉宣帝时期，他们饥寒残破，国内分裂为五部，后来合并为二，呼韩邪单于于是衰弱孤危，不能自存，依附于边塞，称臣归服。建武年间，南单于又来降附，于是让他们入塞，居住在漠南，几代之后，也总是反叛，所以何熙、梁慬多次征讨。中平年间，因为黄巾起义，征调他们的兵，部众不从，杀了羌渠。于是于弥扶罗向汉朝求援，讨伐贼人。正值世道丧乱，于是乘机作乱，虏掠赵、魏，侵犯到河南。建安年间，又让右贤王去卑诱骗呼厨泉作为人质，听任其部落散居六郡。咸熙年间，因为一部太强，分为三率。泰始初年，又增为四部。于是刘猛内叛，勾结外敌。近来郝散之变，发生在谷远。如今五部之众，户数达数万，人口之多，超过西戎。然而他们天性骁勇，擅长弓马，比氐、羌加倍。如果一旦有意外战事，那么并州地区可令人寒心。荥阳的句骊人原本居住在辽东塞外，正始年间，幽州刺史毌丘俭讨伐其叛者，迁徙其余部。开始迁徙时，只有数百户，子孙繁衍，如今已有数千，几代之后，必定更加兴盛。如今百姓失业，尚且有人逃亡反叛，犬马肥壮，就会咬人，何况夷狄，能不生变吗！只是顾虑他们势力微弱，不足以构成威胁罢了。
〔10〕夫为邦者，患不在贫而在不均，忧不在寡而在不安。以四海之广，士庶之富，岂须夷虏在内，然后取足哉！此等皆可申谕发遣，还其本域，慰彼羁旅怀土之思，释我华夏纤介之忧。惠此中国，以绥四方，德施永世，于计为长。
治理国家的人，忧患不在于贫穷而在于不均，不在于人少而在于不安定。以四海之广大，士民之富庶，哪里需要夷虏在内地，然后才能满足呢！这些夷狄都可以申明命令遣送他们，回到本土，慰藉他们羁旅怀乡的思念，消除我们华夏细微的忧虑。施恩惠于中原，来安抚四方，德泽永世，这是上策。
〔12〕迁中郎。选司以统叔父春为宜春令，统因上疏曰：“故事，父祖与官职同名，皆得改选，而未有身与官职同名，不在改选之例。臣以为父祖改选者，盖为臣子开地，不为父祖之身也。而身名所加，亦施于臣子。佐吏系属，朝夕从事，官位之号，发言所称，若指实而语，则违经礼讳尊之义；若诡辞避回，则为废官擅犯宪制。今以四海之广，职位之众，名号繁多，士人殷富，至使有受宠皇朝，出身宰牧，而令佐吏不得表其官称，子孙不得言其位号，所以上严君父，下为臣子，体例不通。若易私名以避官职，则违《春秋》不夺人亲之义。臣以为身名与官职同者，宜与触父祖名为比，体例既全，于义为弘。”朝廷从之。
江统升任中郎。选官部门因为江统的叔父江春担任宜春县令，江统于是上疏说：“按照旧例，父祖名字与官职相同，都可以改选，但还没有自身名字与官职相同而不在改选之例的。我认为父祖改选，是为了给臣子开辟道路，而不是为了父祖自身。而自身名字所加，也施于臣子。佐吏下属，朝夕从事，官位的称号，发言时称呼，如果根据实际来说，就违反经典礼法避讳尊长的意义；如果避讳不说，就是废弃官职擅自触犯法令。现在四海广大，职位众多，名号繁多，士人众多，以至于有受宠于皇朝，出任地方长官，却让佐吏不能称其官名，子孙不能言其位号，这样上严君父，下为臣子，体例不通。如果改换私名来避讳官职，则违反《春秋》不夺人亲之义。我认为自身名字与官职相同者，应该比照触犯父祖名字的条例，这样体例完备，于义更弘大。”朝廷听从了他的建议。
〔13〕转太子洗马。在东宫累年，甚被亲礼。太子颇阙朝觐，又奢费过度，多诸禁忌，统上书谏曰：
江统转任太子洗马。在东宫多年，很受太子亲近礼遇。太子很少朝见皇帝，又奢侈浪费过度，还有很多禁忌，江统上书劝谏说：
〔14〕臣闻古之为臣者，进思尽忠，退思补过，献可替否，拾遗补阙。是以人主得以举无失行，言无口过，德音发闻，扬名后世。臣等不逮，无能云补，思竭愚诚，谨陈五事如左，惟蒙一省再省，少垂察纳。
我听说古代做臣子的，上朝就想着尽忠，退朝就想着弥补过失，提出可行的建议，废止不可行的，拾遗补缺。所以君主能够举动没有失误，言论没有过错，德音传播，扬名后世。我们能力不足，不能有所补救，想竭尽愚诚，恭敬陈述五件事如下，希望您能一省再省，稍加审视采纳。
〔15〕其一曰，六行之义，以孝为首，虞舜之德，以孝为称，故太子以朝夕视君膳为职，左右就养无方。文王之为世子，可谓笃于事亲者也，故能擅三代之美，为百王之宗。自顷圣体屡有疾患，数阙朝侍，远近观听者不能深知其故，以致疑惑。伏愿殿下虽有微苦，可堪扶舆，则宜自力。《易》曰：“君子终日乾乾。”盖自勉强不息之谓也。
第一，六行（孝、友、睦、姻、任、恤）的意义，以孝为首，虞舜的德行，以孝著称，所以太子以朝夕看望君主膳食为职责，左右侍奉没有固定方式。文王做世子时，可说是笃于侍奉父母，所以能专享三代之美，成为百王宗主。近来圣体屡次患病，多次缺席朝见侍奉，远近观听的人不能深知其故，以致疑惑。希望殿下即使有小病，可以勉强扶舆，就应当尽力。《易经》说：“君子终日乾乾。”这是自强不息的意思。
〔16〕其二曰，古之人君虽有聪明之姿，睿喆之质，必须辅弼之助，相导之功，故虞舜以五臣兴，周文以四友隆。及成王之为太子也，则周、召为保傅，史佚昭文章，故能闻道早备，登崇大业，刑措不用，流声洋溢。伏惟殿下天授逸才，聪鉴特达，臣谓犹宜时发圣令，宣扬德音，咨询保傅，访逮侍臣，觐见宾客，得令接尽，壅否之情沛然交泰，殿下之美焕然光明。如此，则高朗之风，扇于前人；弘范令轨，永为后式。
第二，古代的君主虽有聪明睿智的资质，也必须要有辅佐帮助、引导之功，所以虞舜靠五臣兴起，周文王靠四友兴盛。到成王做太子时，周公、召公为保傅，史佚昭示礼法，所以能早闻道，成就大业，刑罚搁置不用，声名洋溢。我想殿下天赋逸才，聪慧特达，我认为还应当时常发布圣令，宣扬德音，咨询保傅，访问侍臣，接见宾客，让他们尽情交流，阻塞不通之情畅通，殿下的美德焕然光明。如此，则高朗之风，超越前人；弘范令轨，永为后法。