〔23〕今之所以税关市者，何也？岂不以国用不足，边寇为虞，一行斯术，冀有殷赡然也！微臣敢借前箸以筹之。伏惟陛下当圣期，御玄箓，沉璧于洛，刻石于嵩，铸宝鼎以穷奸，坐明堂而布政，神化广洽，至德潜通。东夷暂惊，应时平殄；南蛮才动，计日归降。西域五十余国，广输一万余里，城堡清夷，亭堠静谧。比为患者，唯苦二蕃。今吐蕃请命，边事不起，即目虽尚屯兵，久后疑成驰柝。独有默啜，假息孤恩，恶贯祸盈，覆亡不暇。征役日已省矣，繁费日已稀矣，然犹下明制，遵太朴，爱人力，惜人财，王侯旧封，妃主新礼，所有支料，咸令减削。此陛下以躬率先，尧、舜之用心也。且关中、河北，水旱数年，诸处逃亡，今始安辑，倘加重税，或虑相惊。况承平岁积，薄赋日久，俗荷深恩，人知自乐。卒有变法，必多生怨，生怨则惊扰，惊扰则不安，中既不安，外何能御？文王曰：“帝王富其人，霸王富其地，理国若不足，乱国若有余。”古人有言：“帝王藏于天下，诸侯藏于百姓，农夫藏于庾，商贾藏于箧。”惟陛下详之。必若师兴有费，国储多窘，即请倍算商客，加敛平人。如此则国保富强，人免忧惧，天下幸甚。臣知其不可者六也。
现在为什么对关卡和市场征税呢？难道不是因为国家财用不足，边境有外患的忧虑，一实行这个办法，就希望使得国库充裕吗！我大胆借用前人划策的方式来谋划这件事。我认为陛下正当圣明时期，掌握上天符命，在洛水沉璧，在嵩山刻石，铸造宝鼎来杜绝奸邪，坐在明堂上发布政令，神圣教化广泛传播，至高道德暗中相通。东方夷族暂时惊扰，立刻被平定消灭；南方蛮族刚有动作，按日计算就能归降。西域五十多个国家，广袤一万多里，城堡清净太平，哨所安静无事。近来成为祸患的，只有两个藩邦。现在吐蕃请求归顺，边境战事不起，眼下虽然还驻军，时间长了恐怕会警惕松懈。唯独默啜，苟延残喘，辜负恩德，恶贯满盈，覆灭都来不及。征役已经逐日减少，繁杂费用也逐日稀少，然而陛下还下达明确制度，遵行最朴素的理念，爱惜人力，珍惜民财，王侯旧有的封赏，妃主新定的礼仪，所有支出的物资，都下令削减。这是陛下以身作则，是尧舜的用心啊。况且关中、河北，水旱连年，各地逃亡的百姓现在才开始安定，如果加重赋税，恐怕会引起惊扰。何况太平年久，薄赋日久，百姓承蒙深恩，人人知道自得其乐。突然改变法令，必定产生很多怨恨，产生怨恨就会惊扰，惊扰就会不安，内部不安定，外部怎么能抵御呢？文王说：“帝王使人民富裕，霸王使土地富饶，治理得好的国家好像不足，混乱的国家好像有余。”古人说：“帝王储藏于天下，诸侯储藏于百姓，农夫储藏于粮仓，商人储藏于箱子。”希望陛下仔细考虑。如果一定要兴师动众有费用，国家储备很窘迫，那么就请求加倍征收商税，增加对于平民的征收。这样国家能保持富强，人民免于忧惧，天下很幸运。臣知道这样做不可行的原因有六条。
〔24〕陛下留神系表，属想政源，冒兹炎炽，早朝晏坐。一日二日，机务不遗，先天后天，虚心密应。时政得失，小子何知，率陈瞽辞，伏纸惶惧。
陛下您留心于国家大事之外，潜心思考政治的根本，冒着这炎热的天气，一大早就上朝，很晚才休息。一天又一天，机要事务没有遗漏，无论是先于天时还是后于天时，您都虚心而机密地应对。时政的得失，我一个小人物哪里知道什么，只是草率地陈述一些愚昧的见解，趴在纸上写下来，心中惶恐不安。
〔26〕四年，除司礼少卿，仍知制诰。时张易之兄弟颇招集文学之士，融与纳言李峤、凤阁侍郎苏味道、麟台少监王绍宗等俱以文才降节事之。及易之伏诛，融左授袁州刺史。寻召拜国子司业，兼修国史。神龙二年706，以预修《则天实录》成，封清河县子，赐物五百段，玺书褒美。融为文典丽，当时罕有其比，朝廷所须《洛出宝图颂》《则天哀册文》及诸大手笔，并手敕付融。撰哀册文，用思精苦，遂发病卒，时年五十四。以侍读之恩，追赠卫州刺史，谥曰文。有集六十卷。
四年，崔融被任命为司礼少卿，仍知制诰。当时张易之兄弟大量招集文学之士，崔融与纳言李峤、凤阁侍郎苏味道、麟台少监王绍宗等人都因为文才而降低身份事奉他们。等到张易之被诛杀，崔融被贬为袁州刺史。不久召回拜为国子司业，兼修国史。神龙二年，因参与修撰《则天实录》完成，封清河县子，赐物五百段，玺书褒美。崔融文章典雅华丽，当时很少有人能比，朝廷所需的《洛出宝图颂》《则天哀册文》及各种重要文章，都亲笔诏令交付给崔融。撰写哀册文时，用思精苦，于是发病去世，时年五十四岁。因侍读的恩情，追赠卫州刺史，谥号文。有文集六十卷。
两个儿子禹锡和翘，在开元年间，相继担任了中书舍人这个官职。
〔28〕卢藏用，字子潜，度支尚书承庆之侄孙也。父璥，有名于时，官至魏州司马。藏用少以辞学著称。初举进士选，不调，乃著《芳草赋》以见意。寻隐居终南山，学辟谷、练气之术。
卢藏用，字子潜，是度支尚书卢承庆的侄孙。父亲卢璥，在当时有名，官至魏州司马。卢藏用年轻时以辞学著称。起初考中进士被选拔，但没有被调任，于是作《芳草赋》以表明心意。不久隐居终南山，学习辟谷、练气之术。
〔30〕臣愚虽不达时变，窃尝读书，见自古帝王之迹众矣。臣闻土阶三尺，茅茨不翦，采椽不斫者，唐尧之德也；卑宫室，菲饮食，尽力于沟洫者，大禹之行也；惜中人十家之产，而罢露台之制者，汉文之明也。并能垂名无穷，为帝皇之烈。岂不以克念徇物，博施济众，以臻于仁恕哉！今陛下崇台邃宇，离宫别馆，亦已多矣。更穷人之力以事土木，臣恐议者以陛下为不忧人、务奉已也。
臣愚昧虽然不通晓时变，但曾读书，见自古帝王的事迹很多。臣听说土阶三尺，茅草屋顶不修剪，栎木椽子不砍削，这是唐尧的德行；居室简陋，饮食菲薄，尽力于水利，这是大禹的行为；爱惜中等人十家之产，而停止露台的建设，这是汉文帝的明智。他们都能垂名无穷，成为帝王的功业。难道不是因为约束自己、顺应物情，广施恩惠救济众人，以达到仁恕吗！现在陛下高台深宇，离宫别馆，已经很多了。再耗尽民力来从事土木，臣恐怕议论者会认为陛下不忧民、专务奉养自己。
〔31〕且顷岁已来，虽年谷颇登，而百姓未有储蓄。陛下西幸东巡，人未休息，土木之役，岁月不空。陛下不因此时施德布化，复广造宫苑，臣恐人未易堪。今左右近臣，多以顺意为忠；朝廷具僚，皆以犯忤为患。至今陛下不知百姓失业，亦不知左右伤陛下之仁也。臣闻忠臣不避死亡之患，以纳君于仁；明主不恶切直之言，以垂名千载。陛下诚能发明恕之制，以劳人为辞，则天下必以陛下为惜人力而苦己也。小臣固陋，不识忌讳，敢冒死上闻。乞下臣此章，与执事者议其可否，则天下幸甚。
而且近年来，虽然年谷颇丰，但百姓没有储蓄。陛下西幸东巡，百姓未得休息，土木工程，岁月不停。陛下不趁此时施德布化，又广造宫苑，臣恐百姓难以承受。现在左右近臣，多把顺从当作忠诚；朝廷百官，都把犯颜直谏当作祸患。以至于陛下不知道百姓失业，也不知道左右伤害了陛下的仁德。臣听说忠臣不避死亡的祸患，以引导君主达到仁德；明君不厌恶切直之言，以垂名千载。陛下如果真能发布明恕的制度，以劳民为辞，那么天下必定认为陛下爱惜民力而苦了自己。小臣固陋，不识忌讳，敢冒死上闻。请求将臣此章下发给执事者讨论其可否，则天下幸甚。
〔32〕神龙中，累转起居舍人，兼知制诰，俄迁中书舍人。藏用常以俗多拘忌，有乖至理，乃著《析滞论》以畅其事，辞曰：
神龙年间，卢藏用多次转任起居舍人，兼知制诰，不久升任中书舍人。卢藏用常认为世俗多拘忌，有违至理，于是著《析滞论》来阐发其意，其文辞说：
〔33〕客曰：“天道玄微，神理幽化，圣人所以法象，众庶由其运行。故大挠造甲子，容成著律历，黄公裁变，玄女启谟，八门御时，六神直事。从之者则兵强国富，违之者则将弱朝危，有同影响，若合符契。先生亦尝闻之乎？
客人说：“天道玄微，神理幽奥，圣人效法它，众人由其运行。所以大挠创造甲子，容成著律历，黄公裁决变化，玄女开启谋略，八门御时，六神直事。顺从它则兵强国富，违背它则将弱朝危，如同影之随形、响之应声，如同符契相合。先生也曾听说过吗？”
〔34〕主人曰：“何为其然也？子所谓曲学所习，曘昧所守，徒识偏方之诡说，未究亨衢之通论。盖《易》曰“先天不违”，《传》称“人神之主”。范围不过，三才所以虚中；进退非邪，百王所以无外。故曰：“国之将兴听于人，将亡听于神。”又曰：“祸福无门，唯人所召。人无衅焉，妖不自作。”由是言之，得丧兴亡，并关人事；吉凶悔吝，无涉天时。且皇天无亲，唯德是辅，为不善者，天降之殃。高宗修德，桑谷以变；宋君引过，法星退舍，此天道所以从人者也。古之为政者，刑狱不滥则人寿，赋敛蠲省则人富，法令有常则国静，赏罚得中则兵强。所以礼者，士之所归，赏者，士之所死，礼赏不倦，则士争先。苟违此途，虽卜时行刑，择日出令，必无成功矣。自叔世迁讹，俗多徼幸，竞称怪力，争诵诡言，屈政教而就孤虚，弃信赏而从推步。附会前史，变易旧经，依托空文，以为征据。覆军败将者，则隐秘无闻；偶同幸中者，则共相文饰。岂唯德之增惑，亦乃学人自是。呜呼，习俗讹谬，一至此焉！
主人说：“为什么会这样呢？你所说的不过是偏狭的学问所习得的东西，昏暗不明的所持守的观点，只知道偏颇地方的诡辩之说，没有探究通达大道的普遍理论。大概《易经》说‘先天不违’，《左传》称‘人是神的主宰’。规范的范围不会超出，天、地、人三才因此虚中；进退没有邪僻，历代帝王因此没有外患。所以说：‘国家将要兴盛听从人事，将要灭亡听从鬼神。’又说：‘祸福没有门，只有人自己召来。人没有裂痕，妖怪不会自己发生。’由此说来，得失兴亡，都关乎人事；吉凶悔吝，与天时无关。而且上天没有亲疏，只辅助有德的人，做不善的事，上天降下灾殃。商高宗修养德行，桑谷的异象就改变了；宋景公引过自责，荧惑星就退避了，这是天道顺从人事的例子。古代治理国家的人，刑罚不滥用则人民长寿，赋税减免则人民富裕，法令有常则国家安定，赏罚得当则军队强大。所以礼是士人归附的，赏是士人效死的，礼赏不厌倦，则士人争先。如果违背了这些道理，即使占卜时辰行刑，选择日子发布命令，也一定不会成功。自从末世变迁讹诈，习俗多侥幸，竞相称说怪力乱神，争相诵读诡诈之言，屈从政教而迎合孤虚之术，抛弃信赏而追随推步之学。附会前代史实，变易旧经，依托空文，作为证据。军队覆灭将领败亡的，就隐秘不闻；偶然巧合侥幸中的，就相互文饰。岂止是道德增加迷惑，也是学者自以为是。唉，习俗谬误，竟到了这种地步！”