〔35〕昔者，甲子兴师，非成功之日；往亡用事，异制胜之辰。人事苟修，何往不济？至若环城自守，接阵重围，无阙地形，不乖天道。若兵强将智，粟积城坚，虽复屡转魁刚，频移太岁，坐推白虎，行计贪狼，自符难斗之祥，多贻蚁附之困。故曰，任贤使能，则不时日而事利；明法审令，则不卜筮而事吉；养劳赏功，则不祷祠而得福。此所谓天时不如地利，地利不如人和。太公犯雨，逆天时也，韩信背水，乖地利也，并存人事，俱成大业。削树而斩庞涓，举火而屠张郃，未必暗同岁德，冥会日游，俱运三门，并占四杀。杜邮齿剑，抑唯计沮，垓下悲歌，实阶剚印。若以并资厌胜，不事良图，则长平尽坑，固须恒济，襄城无噍，亦可常保。是知拘而多忌，终丧大功；百姓与能，必遗小数。金鸡玉鹤，方为楚国之殃；《万毕》《枕中》，适构淮南之祸。刻符指盗，反更亡身；被发邀神，翻招夷族。嗟乎，威斗赭鞭，不禳赤伏之运；筑城断罔，何救素灵之哭！火灾不验，裨灶无力以窥天；超乘阶凶，王孙取监于观德。九征九变，是曰长途；人谋鬼谋，良归有道。此并经史陈迹，贤圣通规，仁远乎哉，讵宜滞执？
从前，甲子日兴师，并非成功之日；往亡日行事，也非制胜之时。如果人事修明，到哪里不能成功？至于环城自守，接阵重围，没有地形缺陷，不违背天道。如果兵强将智，粮积城坚，即使多次运转魁刚，频繁移动太岁，坐推白虎，行计贪狼，自然符合难斗的征兆，多招致蚁附之困。所以说，任贤使能，则不择时日而事情顺利；明法审令，则不占卜而事情吉祥；养劳赏功，则不祷祠而得福。这就是所谓天时不如地利，地利不如人和。姜太公冒雨进军，是逆天时；韩信背水列阵，是乖地利，但都依靠人事，成就大业。削树而斩庞涓，举火而屠张郃，未必暗中符合岁德，冥冥中会合日游，都运转三门，同时占得四杀。杜邮被赐剑自杀，只是因为计谋受挫；垓下悲歌，实际上是由于将印被夺。如果都要依靠厌胜之术，不从事良谋，那么长平之战全部坑杀，本来应该永远成功；襄城之战没有活口，也可以常保。由此可知，拘泥而多忌讳，终将丧失大功；百姓与能，必然遗弃小术。金鸡玉鹤，反而成为楚国的灾殃；《万毕》《枕中》，恰好构成淮南的祸患。刻符指盗，反而丧命；披发邀神，反而灭族。唉！威斗赭鞭，不能禳除赤伏之运；筑城断网，怎能救素灵之哭！火灾不验，裨灶无力窥天；超乘阶凶，王孙取鉴于观德。九征九变，是长远之路；人谋鬼谋，终究归于有道。这些都是经史陈迹，贤圣通规，仁德难道遥远吗？岂宜执着？
〔36〕客乃蹙然避席曰：“鄙人困蒙，不阶至道，请事斯语，归于正途。而今而后，焚蓍龟，毁律历，废六合，斥五行，浩然清虑，则将奚若？”答曰：“此所谓过犹不及也。夫甲子所以配日月，律历所以通岁时，金木所以备法象，蓍龟所以筮吉凶。圣人以此神明德行，辅助谋猷，存之则协赞成功，执之则凝滞于物。消息之义，其在兹乎！”客于是循墙匍匐，帖然无气，口<去欠>心醉，不知所以答矣。
客人于是局促不安地离开坐席说：“鄙人困顿蒙昧，未达至道，请接受您的教诲，回归正途。从今以后，焚烧蓍草龟甲，毁弃律历，废除六合，排斥五行，浩然清虑，那又如何？”答曰：“这就是所谓过犹不及。甲子用来配日月，律历用来通岁时，金木用来备法象，蓍龟用来占吉凶。圣人通过这些来神明德行，辅助谋略，保存它们则协赞成功，执着它们则凝滞于物。消长盈虚的道理，就在这里吧！”客人于是沿着墙匍匐，帖然无气，口张心醉，不知如何回答。
〔37〕景龙中，为吏部侍郎。藏用性无挺特，多为权要所逼，颇隳公道。又迁黄门侍郎，兼昭文馆学士，转工部侍郎、尚书右丞。先天中，坐托附太平公主，配流岭表。开元初，起为黔州都督府长史，兼判都督事，未行而卒，年五十余。有集二十卷。
景龙年间，藏用担任吏部侍郎。他这个人没什么突出的品格，经常被权贵要人逼迫，很损害了公正之道。后来又升任黄门侍郎，兼任昭文馆学士，接着转任工部侍郎、尚书右丞。先天年间，因为依附太平公主而获罪，被流放到岭南地区。开元初年，被重新起用为黔州都督府长史，并代理都督事务，还没上任就去世了，享年五十多岁。他著有文集二十卷。
〔38〕藏用工篆隶，好琴棋，当时称为多能之士。少与陈子昂、赵贞固友善，二人并早卒，藏用厚抚其子，为时所称。然初隐居之时，有贞俭之操，往来于少室、终南二山，时人称为“随驾隐士”；及登朝，趑趄诡佞，专事权贵，奢靡淫纵，以此获讥于世。
卢藏用擅长篆书和隶书，喜欢琴棋，当时被称为多才多艺之士。年轻时与陈子昂、赵贞固友善，二人皆早逝，卢藏用厚抚他们的儿子，为当时所称道。然而当初隐居时，有贞洁俭朴的操守，往来于少室山、终南山二山，时人称为“随驾隐士”；等到入朝为官，却犹豫诡诈、谄媚权贵，奢靡淫纵，因此被世人讥讽。
〔39〕徐彦伯，兖州瑕丘人也。少以文章擅名，河北道安抚大使薛元超表荐之，对策擢第，累转蒲州司兵参军。时司户韦暠善判事，司士李亘工于翰札，而彦伯以文辞雅美，时人谓之“河中三绝”。
徐彦伯是兖州瑕丘人。年轻时以文章著称，河北道安抚大使薛元超上表推荐他，对策中第，多次转任后为蒲州司兵参军。当时司户韦暠善于判案，司士李亘擅长书法，而徐彦伯以文辞雅美，当时人称他们为“河中三绝”。
〔40〕彦伯圣历中累除给事中，时王公卿士多以言语不慎，密为酷吏周兴、来俊臣等所陷，彦伯乃著《枢机论》以诫于代，其辞曰：
徐彦伯在圣历年间多次升任给事中，当时王公卿士多因言语不慎，被酷吏周兴、来俊臣等秘密陷害，徐彦伯于是著《枢机论》以告诫时人，其文辞说：
〔41〕《书》曰：“唯口起羞，惟甲胄起戎。”又云：“齐乃位，度乃口。”《易》曰：“慎言语，节饮食。”又云：“出其言善，千里应之；出其言不善，千里违之。”《礼》亦云：“可言也，不可行也，君子不言也；可行也，不可言也，君子不行也。”呜呼！先圣知言之为大也，知言之为急也，精微以劝之，典谟以告之，礼经以防之。守名教者，何可不修其诂训而服其糟粕乎？故曰：“言语者，君子之枢机，动则物应，物应则得失之兆见也。得之者江海比邻，失之者肝胆楚、越，然后知否泰荣辱，系于言乎！
《尚书》说：“口舌会招致羞辱，甲胄会引发战争。”又说：“整顿你的职位，约束你的口舌。”《易经》说：“谨慎言语，节制饮食。”又说：“说出的话好，千里之外会响应；说出的话不好，千里之外会违背。”《礼记》也说：“可以说的，但不可以做的，君子不说；可以做的，但不可以说的，君子不做。”呜呼！先圣知道言语的重要，知道言语的急迫，用精微的道理劝勉，用典谟告诫，用礼经防止。遵守名教的人，怎能不修习其训诂而服膺其糟粕呢？所以说：“言语是君子的枢机，发动则万物应和，应和则得失的征兆显现。得到言语之道的，江海如同比邻；失去的，肝胆如同楚越。然后知道否泰荣辱，系于言语啊！”
〔42〕夫言者，德之柄也，行之主也，志之端也，身之文也，既可以济身，亦可以覆身。故中庸镂其心，右阶铭其背，南容复于白圭，箕子畴于《洪范》，良有以也。是以掎摭瑕玷，参详躁竞，审无常以阶乱，将不密以致危。利生于口，森然覆邦之说；道不由衷，变彼如簧之刺。可不惧之哉！其有识暗邪正，虑微形朕，破金汤之龠，封祸乱之根，用詀讘为全计，以号詉为令德。至若梧宫问答，荆、齐所以奔命；韩、魏加肘，智伯所以危残。蔡侯绳息妫也，亟招甲兵之罚；郑曼图宗卿也，而受鼎镬之诛。史迁轻议，终下蚕室；张纮说，更齿龙渊。凡此过言，其流匪一。或秽犹粪土，或动成刀剑，或苟且其心，或脂膏其吻。挟邪作蛊，守之而不懈；往辄破的，去之而弥远。亦可异韩庐聚音，釐也群吠，得死为幸，何循名之立乎？虽复伯玉沮颜，追谢于元凯，蒋济贻恨，失誉于王陵，犀首没齿于季章，曹瞒齚舌于刘主，当何及哉！孔子曰：“予欲无言。”又云：“终身为善一言败之，惜也。”老子亦云：“多言数穷。”又云“聪明深察而近于死者，议人者也。”何圣人之深思伟虑，杜渐防萌之至乎！
言语是品德的把手，行为的主宰，志向的开端，自身的文饰。它既可以成就一个人，也可以毁灭一个人。所以《中庸》把它牢记在心，右阶的铭文把它刻在背上，南容反复吟诵'白圭'的诗句，箕子研究《洪范》中的言论规范，这确实是有道理的。因此，挑剔别人的缺点，仔细考察别人的急躁竞争，发现不满常规会导致祸乱，不能保密会招致危险。利益从口中产生，就有像要颠覆国家的可怕言论；说话不由衷，就变成像簧片一样尖利的刺。怎能不畏惧呢！那些见识分不清邪正，思虑不周而显露于迹象，破坏坚固的防备，埋下祸乱的根源，把低声絮语当作万全之策，把高声喧哗当作美德。至于梧宫中的问答，使楚国和齐国疲于奔命；韩魏反戈肘击，使智伯陷入危亡。蔡侯赞美息妫，立刻招来甲兵的惩罚；郑曼图谋杀害宗卿，反而遭受鼎镬烹杀。司马迁轻易议论，最终遭受蚕室宫刑；张纮一番劝说，却被赐予龙渊宝剑。所有这些过分的言论，其流弊不止一种。有的肮脏如粪土，有的出口就成刀剑伤人，有的内心苟且，有的嘴上涂脂抹粉。怀揣邪念制造灾祸，坚持不松懈；一说话就击中要害，却离正道越来越远。也奇怪像韩庐聚众吠叫，厘的群狗狂吠，能免死就算幸运，还谈什么树立名声呢？即使伯玉后来脸色沮丧，向元凯追悔道歉；蒋济留下遗憾，失去王陵的赞誉；犀首终身被季章所困；曹操在刘备面前咬舌后悔，又哪里来得及呢！孔子说：'我想不再说话了。'又说：'终身做善事，一句话就毁掉，可惜啊！'老子也说：'多言会多次陷入困境。'又说：'聪明深察却接近死亡的人，是因为喜欢议论别人。'圣人的深思远虑，防微杜渐是多么周到啊！
〔43〕夫不可言而言者曰狂，可言而不言者曰隐。钳舌拱默，曷通彼此之怀；括囊而处，孰启谟明之训？则上言者，下听也；下言者，上用也。睿哲之言，犹天地也，人覆焘而生焉；大雅之言，犹钟鼓也，人考击而乐焉。作以龟镜，姬公之言也；出为金石，曾子之言也；存其家邦，国侨之言也；立而不朽，臧孙之言也。是谓德音，诣我宗极，满于天下，贻厥后昆。殷宗甘之于酒醴，孙卿谕之以琴瑟，阙里重于四时，郢都轻其千乘。岂不韪哉，岂不休哉！但楙探世猷，克念丕训，审思而应，精虑而动。谋其心以后发，择其交以后谈，不蹙趋于非党，不屏营于诡遇。非先王之至德不敢行，非先王之法言不敢道，翦其谍谍之绪，扑其炎炎之势。自然介尔景福，锡兹纯嘏，则悔吝何由而生，怨恶何由而至哉？孔子曰：“终日行，不遗已患；终日言，不遗已忧。”如此乃可以言也。戒之哉，戒之哉！
不应该说而说的叫做狂，应该说的而不说的叫做隐。闭口拱手沉默，怎能沟通彼此的心意；束口不言，谁开启明哲的训诲？上言者，下听之；下言者，上用之。睿哲的言论，如同天地，人们覆盖而生；大雅的言论，如同钟鼓，人们敲击而乐。作为龟镜，是周公的话；发出金石之声，是曾子的话；保存国家，是子产的话；立而不朽，是臧孙的话。这些是德音，达到最高境界，充满天下，传给后代。殷高宗以酒醴为甘，荀卿以琴瑟比喻，孔子重视它超过四时，郢都轻视千乘之国。岂不正确，岂不美好！只要探求世道，念念不忘大训，审思而后应，精虑而后动。谋定于心而后发，选择交游而后谈，不急促趋附于非党，不彷徨于诡遇。非先王至德不敢行，非先王法言不敢道，剪除纷乱的思绪，扑灭炎炎之势。自然赐你大福，给予纯嘏，那么悔吝何从而生，怨恶何从而至？孔子说：“终日行，不遗留己患；终日言，不遗留己忧。”如此才可以言。戒之哉，戒之哉！
〔44〕神龙元年705，迁太常少卿，兼修国史，以预修《则天实录》成，封高平县子，赐物五百段。未几，出为卫州刺史，以善政闻，玺书劳勉。俄转蒲州刺史，入为工部侍郎，寻除卫尉卿，兼昭文馆学士。景龙三年709，中宗亲拜南郊，彦伯作《南郊赋》以献，辞甚典美。景云初，加银青光禄大夫，迁右散骑常侍、太子宾客，仍兼昭文馆学士。先天元年712，以疾乞骸骨，许之。开元二年714卒。
神龙元年，彦伯升任太常少卿，同时兼任修撰国史的工作，因为参与编纂《则天实录》完成，被赐封为高平县子，并赏赐帛物五百段。没过多久，他外放担任卫州刺史，因为治理有方、政绩出色而闻名，皇帝专门下诏书慰劳勉励他。不久又调任蒲州刺史，之后回朝担任工部侍郎，很快又被任命为卫尉卿，同时兼任昭文馆学士。景龙三年，唐中宗亲自到南郊祭天，彦伯创作了《南郊赋》进献，文辞非常典雅优美。景云初年，加授银青光禄大夫的散官衔，升任右散骑常侍、太子宾客，仍然兼任昭文馆学士。先天元年，他因为生病请求退休，皇帝批准了。开元二年去世。