〔20〕臣闻夫妇之道，人伦之始。尊卑法于天地，动静合于阴阳，阴阳和而天地生成，夫妇正而人伦式序。自家刑国，牝鸡无晨，四德之礼不愆，三从之义斯在。即《丧服四制》云：“天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一理之也。故父在为母服周者，见无二尊也。”准旧仪，父在为母一周除灵，再周心丧。父必三年而后娶者，达子之志焉。岂先圣无情于所生，固有意于家国者矣。原夫上元肇年，则天已潜秉政，将图僭篡，预自崇先。请升慈爱之丧，以抗尊严之礼，虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。数年之间，尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘。垂拱之末，果行圣母之伪符；载初之元，遂启易代之深衅。孝和虽名反正，韦氏复效晨鸣。孝和非意暴崩，韦氏旋即称制。不蒙陛下英算，宗庙何由克复？《易》云：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。”其斯之谓矣。臣谨寻礼意，防杜实深，若不早图刊正，何以垂戒于后？所以薄言礼教，请依旧章，恩敕通明，蒙付所司详议。
臣听说夫妇之道，是人伦的开端。尊卑效法于天地，动静符合于阴阳，阴阳和谐则天地生成，夫妇正位则人伦有序。从家到国，母鸡不能打鸣，四德的礼仪不违背，三从的义理就在其中。即《丧服四制》说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王，国家没有两个君主，家里没有两个尊长，这是用一个道理来治理的。所以父亲在世为母亲服丧一年，是为了体现没有两个尊长。”依照旧仪，父亲在世为母亲服丧一年后除灵，第二次周年心丧。父亲一定三年后才再娶，是为了表达儿子的孝心。难道先圣对母亲没有感情，而是有意于家国大义吗？推究上元初年，武则天已经暗中把持朝政，企图篡位，预先抬高自己。请求提升慈母的丧服，以对抗尊严的礼制，虽然齐衰、斩衰的仪式没有改变，但几筵的制度就相同了。几年之间，尚未通用。高宗去世，中宗被废。垂拱末年，果然实行了圣母的伪符；载初元年，于是开启了改朝换代的大祸。中宗虽然名义上复位，但韦后再次效仿母鸡打鸣。中宗意外暴崩，韦后随即称制。没有陛下的英明策略，宗庙如何能够恢复？《易经》说：“臣子弑杀君主，儿子弑杀父亲，不是一朝一夕的原因。”说的就是这个道理。臣谨慎地探寻礼意，防范确实深远，如果不早日刊正，如何垂戒后世？所以略微谈论礼教，请求依照旧章，恩敕通明，交付主管部门详细讨论。
〔21〕且臣所献者，盖请正夫妇之纲，岂忘母子之道。诸议多不讨其本源，所非议者，大凡只论罔极之恩；丧也宁戚；禽兽识母而不识父；秦燔书后礼经残缺，后儒缵集，不足可凭；岂得与伯叔母服同，岂得与姑姊妹制等；三王不相袭礼，五帝不相沿乐；齐斩足为升降，岁年何忍不同：此并道听途说之言，未习先王之旨，又安足以议经邦理俗之礼乎？臣请据经义以明之。所云“罔极之恩”者，春秋祭祀，以时思之。君子有终身之忧，霜露之感，岂止一二周之服哉！故圣人恐有朝死而夕忘，曾鸟兽之不若，为立中制，使贤不肖共成文理而已。所云“丧也宁戚”者，孔子答林放之问。至如太奢太俭，太易太戚，皆非礼中。苟不得中，名为俱失，不如太俭太戚焉。毁而灭性，犹愈于朝死夕忘焉。此论临丧哀毁之容，岂比于同宗异姓之服？所云“禽兽识母而不识父”者，禽兽群居而聚筜，而无家国之礼，少虽知亲爱其母，长不解尊严其父。引此为谕则亦禽兽之不若乎！所云“秦燔书后礼经残缺，后儒缵集，不足可凭”者，人间或有遗逸，岂亦家户到而燔之”假若尽燔，苟不可信，则坟黄都谬，庠序徒立，非圣之谈，复云安属？所云“与伯叔姑姊服同”者，伯叔姑姊有筵杖之制、三年715心丧乎？所云“五帝不相沿乐，不相袭礼”，诚哉是言！此是则天怀私苞祸之情，岂可复相沿乐袭礼乎？所云“齐斩足为升降”者，母齐父斩，不易之礼。
况且臣所进献的，是请求端正夫妇的纲常，难道忘记了母子之道吗？各种议论大多不探讨根本，所非议的，大致只论无尽的恩情；丧事宁肯哀戚；禽兽认识母亲而不认识父亲；秦朝焚书后礼经残缺，后世儒生编纂收集，不足为凭；怎能与伯母叔母丧服相同，怎能与姑妈姐妹制度相等；三王不互相沿袭礼制，五帝不互相沿用音乐；齐衰和斩衰足以作为升降，年限怎么忍心不同：这些都是道听途说之言，没有学习先王的宗旨，又怎么足以议论经邦治俗的礼制呢？臣请求依据经义来阐明。所谓“无尽的恩情”，春秋祭祀，按时思念。君子有终身的哀思，霜露之感，哪里只是一两个周年的丧服呢！所以圣人担心有人早上死晚上就忘记，连鸟兽都不如，所以设立中制，使贤者和不肖者共同完成礼文而已。所谓“丧事宁肯哀戚”，是孔子回答林放的问题。至于太奢侈太节俭，太简易太哀戚，都不合礼的中道。如果不得中道，名为都有失，不如太节俭太哀戚。毁伤身体甚至灭性，还胜过早上死晚上就忘记。这是谈论临丧哀毁的容貌，怎能与同宗异姓的丧服相比？所谓“禽兽认识母亲而不认识父亲”，禽兽群居而聚，没有家国之礼，小时候虽然知道亲爱母亲，长大了不懂得尊重父亲。引用这个来比喻，那么连禽兽都不如吗！所谓“秦朝焚书后礼经残缺，后世儒生编纂收集，不足为凭”，人间或许有遗逸，难道能一家一户去烧吗？假若全部烧了，如果不可信，那么坟典都错了，学校空设，非圣人的言论，又属于什么？所谓“与伯叔姑姊服同”，伯叔姑姊有设筵杖的规矩、三年心丧吗？所谓“五帝不互相沿用音乐，不互相沿袭礼制”，确实如此！但这是武则天怀私包祸的情形，难道可以再互相沿袭音乐礼制吗？所谓“齐衰和斩衰足以作为升降”，母亲齐衰、父亲斩衰，是不变之礼。
〔22〕按《三年问》云：“将由修饰之君子与，三年之丧，若驷之过隙，遂之，则是无穷也。然则何以周也？曰：至亲以周断。是何也？曰：天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之者，莫不更始焉，以是象之也。然则何以三年？曰：加重焉耳。”故父加至再周，父在为母加三年心丧。今者还同父没之制，则尊厌之律安施？《丧服四制》又曰：“凡礼之大体，体天地，法四时，则阴阳，顺人情，故谓之礼。”訾之者是不知礼之所由生。非徒不识礼之所由制，亦恐未达孝子之通义。
根据《三年问》的说法：“如果按照那些讲究礼仪的君子的做法，三年的丧期，就像四匹马拉的车经过缝隙一样飞快，如果一直守下去，那哀思就无穷无尽了。那么为什么服丧要到周年呢？回答说：最亲近的人服丧到周年就截止了。这是为什么呢？回答说：因为天地已经变换了，四季也已经更替了，天地间的一切事物，没有不重新开始的，所以用周年来象征这个变化。那么为什么又要有三年之丧呢？回答说：是为了加重哀思罢了。”所以父亲之丧要加重到再周年（即三年），父亲在世时母亲去世，则为母亲服丧三年但实际是心丧（不穿丧服，只内心哀悼）。现在如果按照父亲去世的规定来执行（即母亲丧期也与父亲一样），那么尊长压制（子女）的礼法又怎么施行呢？《丧服四制》又说：“礼的根本，是效法天地，取法四季，顺应阴阳，合乎人情，所以叫做礼。”批评这种礼制的人，是不懂得礼是从哪里产生的。不只是不懂得礼是怎么制定的，恐怕也没有明白孝子通用的道理。
〔23〕臣谨按《孝经》，以明陛下孝治之合至德要道，请论世欲訾礼之徒。夫至德谓孝悌，要道谓礼乐。“移风易俗，莫善于乐，安上治民，莫善于礼。”又《礼》有“无体之礼，无声之乐。”按《孝经援神契》云：“天子孝曰就，就之为言成也。天子德被天下，泽及万物，始终成就，则其亲获安，故曰就也。诸侯孝曰度，度者法也。诸侯居国，能奉天子法度，得不危溢，则其亲获安，故曰度也。卿大夫孝曰誉，誉之为言名也。卿大夫言行布满，能无恶称，誉达遐迩，则其亲获安，故曰誉也。士孝曰究，究者以明审为义。士始升朝，辞亲入仕，能审资父事君之礼，则其亲获安，故曰究也。庶人孝曰畜，畜者含畜为义。庶人含情受朴，躬耕力作，以畜其德，则其亲获安，故曰畜也。”陛下以韦氏构逆，中宗降祸，宸衷哀愤，睿情卓烈。初无一旅之众，遂殄九重之妖，定社稷于阽危，拯宗枝于涂炭。此陛下孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。使诸侯得守其法度，卿大夫得尽其言行，士得资亲以事君，庶人得用天而分地。此陛下无体之礼，以安上理人也。上元以来，政由武氏，文明之后，法在凶人。贼害宗亲，诛灭良善，勋阶岁累，酺赦年频。佞之则荣华，正之则迁谪。神龙、景云之际，其事尤繁；先天、开元之间，斯弊都革。此陛下之无声之乐，以移风易俗也。
臣谨慎地依据《孝经》，以阐明陛下以孝治理天下符合至德要道，请允许我评论世俗中诋毁礼制的人。至德就是孝悌，要道就是礼乐。“移风易俗，没有比音乐更好的；安上治民，没有比礼制更好的。”又有《礼》说“无体之礼，无声之乐。”按《孝经援神契》说：“天子的孝叫做‘就’，‘就’是成就的意思。天子的德行覆盖天下，恩泽万物，始终成就，那么他的双亲就得到安宁，所以叫做‘就’。诸侯的孝叫做‘度’，‘度’是法度的意思。诸侯治理国家，能奉行天子的法度，不出现危险和骄溢，那么他的双亲就得到安宁，所以叫做‘度’。卿大夫的孝叫做‘誉’，‘誉’是名誉的意思。卿大夫的言行传播四方，没有恶名，声誉远达，那么他的双亲就得到安宁，所以叫做‘誉’。士的孝叫做‘究’，‘究’是明察审慎的意思。士开始入朝，辞别亲人进入仕途，能审慎地运用资父事君的礼制，那么他的双亲就得到安宁，所以叫做‘究’。庶人的孝叫做‘畜’，‘畜’是含畜的意思。庶人含情质朴，亲自耕种力作，以畜养德行，那么他的双亲就得到安宁，所以叫做‘畜’。”陛下因为韦氏构逆，中宗遭祸，圣心哀愤，睿智卓烈。起初没有一兵一卒，就消灭了九重宫中的妖孽，在危难中安定社稷，在涂炭中拯救宗室。这是陛下孝悌的极致，通于神明，光被四海，无所不通。使诸侯得以遵守法度，卿大夫得以尽言施行，士得以凭借亲事君，庶人得以用天分地。这是陛下无体之礼，用来安上治民。上元以来，政事由武氏把持，文明之后，刑法在凶人手中。贼害宗亲，诛灭良善，勋阶年年积累，酺赦年年频繁。谄媚则得荣华，正直则被贬谪。神龙、景云年间，这类事尤其繁多；先天、开元年间，这些弊端都革除了。这是陛下无声之乐，用来移风易俗。