〔31〕谨按《仪礼·丧服传》曰：“外亲之服皆缌麻。”郑玄谓：“外亲，异姓。正服不过缌麻。”外祖父母，小功五月，以尊加也。从母，小功五月，以名加也。舅甥外孙、中外昆弟，依本服缌麻三月。若以匹敌，外祖则祖也，舅则伯叔父之别也。姨舅伯叔，则父母之恩不殊，而独杀于外氏，圣人之心，良有以也。《丧服传》曰：“禽兽知母而不知父。”野人曰，父母何算焉。都邑之士，则知尊祢矣。大夫及学士，则知尊祖也。诸侯及其太祖，天子及其始祖。圣人究天道而厚于祖祢，系姓族而亲其子孙，近则别其贤愚，远则异于禽兽。由此言之，母党比于本族，不可同贯明矣。且家无二尊，丧无二斩，人之所奉，不可贰也。特重于大宗者，降其小宗；为人后者，减其父母之服；女子出嫁，杀其本家之丧。盖所存者远，所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制，相去几何？废礼徇情，所务者末。古之制作者知人情之易摇，恐失礼之将渐，别其同异，轻重相悬，欲使后来之人，永不相杂。微旨斯在，岂徒然哉！且五服有上杀之义，必循源本，方及条流。伯叔父母本服大功九月，从父昆弟亦大功九月，并以上出于祖，其服不得过于祖也。从祖祖父母、从祖父母、从祖昆弟，皆小功五月；以出于曾祖，服不得过于曾祖也。族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟，皆缌麻三月，以其出于高祖，其服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母，亦宜制服矣。外祖加至大功九月，则外曾祖合至小功，外高祖合至缌麻。若举此而舍彼，事则不均；弃亲而录疏，理则不顺。推而广之，是与本族无异矣。服皆有报，则堂外甥、外曾孙、侄女之子，皆须制服矣。
谨慎地按《仪礼·丧服传》说：“外亲的丧服都是缌麻。”郑玄说：“外亲，是异姓。正服不超过缌麻。”外祖父母，服小功五个月，因为尊贵而加服。姨母，服小功五个月，因为名分而加服。舅舅、外甥、外孙、中外兄弟，按照本服服缌麻三个月。如果相比，外祖相当于祖，舅舅相当于伯叔父的区别。姨母、舅舅、伯叔，父母的恩情没有不同，但唯独对外家减杀，圣人的用心，确实有道理。《丧服传》说：“禽兽知道母亲而不知道父亲。”乡野之人说，父母有什么可算的？都邑中的士人，就知道尊重父亲了。大夫和学士，就知道尊重祖父了。诸侯祭祀到太祖，天子祭祀到始祖。圣人探究天道而厚待祖祢，联系姓族而亲爱子孙，近则区别贤愚，远则区别于禽兽。由此说来，母党与本族相比，不可等同是很明显的。而且家无二尊，丧无二斩，人所尊奉，不可有二心。特别重视大宗，就降低小宗；为人后嗣，就减损父母的丧服；女子出嫁，就减损本家的丧服。这是因为所保存的是远的，所抑制的是私的。现在如果外祖和舅舅再加一等丧服，堂舅和姨列入丧服之内，那么中外之制，相差多少？废弃礼制而徇私情，所务的是末节。古代的制作之人知道人情容易动摇，恐怕礼制逐渐丧失，所以区别同异，轻重悬殊，想要使后来的人，永远不相混杂。微旨就在这里，岂是徒然呢！而且五服有上杀之义，必须循着源本，才能到条流。伯叔父母本服大功九个月，从父兄弟也是大功九个月，都因为上出于祖，其服不得过于祖。从祖祖父母、从祖父母、从祖兄弟，都是小功五个月；因为出于曾祖，服不得过于曾祖。族祖祖父母、族祖父母、族祖兄弟，都是缌麻三个月，因为出于高祖，其服不得过于高祖。堂舅姨既然出于外曾祖，如果为他们制服，那么外曾祖父母和外伯叔祖父母，也应该制服了。外祖加至大功九个月，那么外曾祖应该到小功，外高祖应该到缌麻。如果举此而舍彼，事情就不均；弃亲而录疏，道理就不顺。推而广之，就与本族没有区别了。丧服都有回报，那么堂外甥、外曾孙、侄女的儿子，都必须制服了。
〔32〕圣人岂薄其骨肉，背其恩爱。情之亲者，服制乃轻，盖本于公者薄于私，存其大者略其细，义有所断，不得不然。苟可加也，亦可减也，往圣可得而非，则礼经可得而隳矣。先王之制，谓之彝伦，奉以周旋，犹恐失坠，一紊其叙，庸可止乎？且旧章沦胥，为日已久矣。所存者无几，又欲弃之，虽曰未达，不知其可。请依《仪礼·丧服》为定。
圣人难道会轻视自己的骨肉亲人，背离恩爱之情吗？感情亲近的人，丧服制度反而轻，这是因为从公义出发就会对私情淡薄，保存大的方面就会忽略小的细节，道义上有所决断，不得不这样。如果可以增加，也可以减少，那么往圣就会受到非议，礼经也可以被毁坏了。先王的制度，称为常道，遵奉执行，还担心失坠，一旦扰乱其秩序，怎能停止呢？况且旧章逐渐沦丧，已经很久了。所保存的没有多少，又要抛弃它，虽然说不通达，但不知道这样可行。请求依照《仪礼·丧服》来制定。
〔33〕礼部员外郎杨仲昌议曰：“谨按《仪礼》曰：‘外服皆缌。’又曰：‘外祖父母以尊加，从母以名加，并为小功五月。’其为舅缌，郑文贞公魏征已议同从母例，加至小功五月讫。今之所加，岂异前旨？虽文贞贤也，而周、孔圣也，以贤改圣，后学何从？堂舅姨、堂舅母，并升为袒免，则何以祖述礼经乎？如以外祖父母加至大功，则岂无加报于外孙乎？如外孙为报，服大功，则本宗庶孙，何同等而相浅乎？傥必如是，深所不便。窃恐内外乖序，亲疏夺伦、情之所沿，何所不至，理必然也。昔子路有姊之丧而不除，孔子问之，子路对曰：‘吾寡兄弟而不忍也。’子曰：‘先王制礼，行道之人皆不忍也。’子路闻而除之。此则圣人因言以立训，援事抑情之明例也。礼不云乎，无轻议礼。明共蟠于天地，并彼日月，贤者由之，安敢小有损益也！况夫《丧服》之纪，先王大猷，奉以周旋，以匡人道。一辞宁措，千载是遵，涉于异端，岂曰弘教。伏望各依正礼，以厚儒风。太常所谓增加，愚见以为不可。”又户部郎中杨伯成、左监门录事参军刘秩并同是议，与沔等略同。议奏，上又手敕侍臣等曰：“朕以为亲姨舅既服小功，则舅母于舅有三年之服，服是受我而厚，以服制情，则舅母之服，不得全降于舅也，宜服缌麻。堂姨舅古今未制服，朕思敦睦九族，引而亲之，宜服袒免。又郑玄注《礼记》云‘同爨缌’，若比堂姨舅于同爨，亲则厚矣。又《丧服传》云，‘外亲之服皆缌’，是亦不隔于堂姨舅也。若以所服不得过本，而须为外曾祖父母及外伯叔祖父母制服，亦何伤乎？是皆亲亲敦本之意，卿等更熟详之。”
礼部员外郎杨仲昌议论说：“谨慎地按《仪礼》说：‘外亲的丧服都是缌麻。’又说：‘外祖父母因为尊贵加服，姨母因为名分加服，都是小功五个月。’至于舅舅服缌麻，郑文贞公魏征已经提议按照姨母之例，加至小功五个月了。现在所加的，难道与前旨不同吗？虽然魏征是贤人，但周公、孔子是圣人，以贤人改圣人，后学何所遵从？堂舅姨、堂舅母，都升为袒免，那凭什么祖述礼经呢？如果外祖父母加至大功，那么难道没有加报于外孙吗？如果外孙回报，服大功，那么本宗的庶孙，为什么同等而相浅呢？倘若一定要如此，深感不便。我私下担心内外乖离秩序，亲疏夺伦，情之所沿，何所不至，道理必然如此。从前子路有姐姐的丧事而不除服，孔子问他，子路回答说：‘我兄弟少而不忍心。’孔子说：‘先王制定礼制，行道之人都不忍心。’子路听了就除服。这是圣人因言立训，援事抑情的明例。礼不是说过吗，不要轻易议论礼。礼明明白白地蟠于天地，并比于日月，贤者遵循它，怎敢稍有损益！何况《丧服》的纲纪，是先王的大道，奉以周旋，以匡正人道。一字不可改，千载遵循，涉于异端，岂能说是弘教。伏望各依正礼，以厚儒风。太常所说的增加，愚见认为不可。”又户部郎中杨伯成、左监门录事参军刘秩都同意这个意见，与崔沔等大致相同。议论奏上，皇帝又亲手写敕令给侍臣等说：“朕认为亲姨舅既然服小功，那么舅母对舅有三年之服，服是受我而厚，以服制情，那么舅母的丧服，不得完全低于舅舅，应该服缌麻。堂姨舅古今没有制服，朕想敦睦九族，引而亲之，应该服袒免。又郑玄注《礼记》说‘同爨缌’，如果比堂姨舅于同爨，亲情就厚了。又《丧服传》说，‘外亲之服皆缌’，这也是不隔于堂姨舅的。如果认为所服不得过本，而必须为外曾祖父母及外伯叔祖父母制服，又有什么伤害呢？这都是亲亲敦本之意，卿等更详细考虑。”
〔34〕侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等奏曰：“外族之亲，礼无厌降。外甥既为舅母制服，舅母还合报之。夫外甥既为报服，则与夫之姨舅，以类是同，外甥之妻，不得无服。所增者颇广，所引者渐疏。微臣愚蒙，犹有未达。”玄宗又手制答曰：“从服有六，此其一也。降杀之制，礼无明文。此皆自身率亲，用为制服。所有存抑，尽是推恩。朕情有未安，故令详议，非欲苟求变古，以示不同。卿等以为‘外族之亲，礼无厌降，报服之制，所引甚疏’。且姨舅者，属从之至近也，以亲言之，则亦姑伯之匹敌也。岂有所引者疏，而降所亲者服？又妇，从夫者也。夫之姨舅，夫既有服，从夫而服，由是睦亲。实欲令不肖者企及，贤者俯就。卿等宜熟详之。”耀卿等奏曰：“陛下体至仁之德，广推恩之道，将弘引进，以示睦亲，再发德音，更令详议。臣等按《大唐新礼》：亲舅加至小功，与从母同服。此盖当时特命，不以轻重递增，盖不欲参于本宗，慎于变礼者也。今圣制亲姨舅小功，更制舅母缌麻，堂姨舅袒免等服，取类《新礼》，垂示将来，通于物情，自我作则。群儒风议，徒有稽留。并望准制施行。”制从之。天宝六载正月，出嫁母宜终服三年。
侍中裴耀卿、中书令张九龄、礼部尚书李林甫等上奏说：“外族之亲，礼制没有厌降。外甥既然为舅母制服，舅母应该回报。外甥既然有回报之服，那么与丈夫的姨舅，以类相同，外甥的妻子，不得无服。所增加的范围很广，所引用的关系渐疏。微臣愚蒙，仍有未通达之处。”玄宗又亲手写制书回答说：“从服有六种，这是其中之一。降杀之制，礼无明文。这都是从自身推及亲属，用来制定丧服。所有存抑，都是推恩。朕情有未安，所以令详细议论，不是要苟求变古，以示不同。卿等认为‘外族之亲，礼无厌降，报服之制，所引甚疏’。而且姨舅，是属从之至近的，以亲而言，则也是姑伯的匹敌。难道所引者疏，而降所亲者之服？又妇人，从夫者也。丈夫的姨舅，丈夫既有服，从夫而服，由此睦亲。实在是想令不肖者企及，贤者俯就。卿等宜详细考虑。”裴耀卿等上奏说：“陛下体至仁之德，广推恩之道，将弘扬引进，以示睦亲，再发德音，更令详议。臣等按《大唐新礼》：亲舅加至小功，与从母同服。这大概是当时特命，不以轻重递增，因为不想参杂于本宗，谨慎于变礼。如今圣制亲姨舅小功，更制舅母缌麻，堂姨舅袒免等服，取类《新礼》，垂示将来，通于物情，自我作则。群儒风议，徒有稽留。并望准制施行。”制书听从了。天宝六载正月，出嫁母应当服完三年之丧。