〔25〕左散骑常侍元行冲奏议曰：“天地之性，惟人最灵者，盖以智周万物，惟睿作圣，明贵贱，辨尊卑，远嫌疑，分情理也。是以古之圣人，征性识本，缘情制服，有申有厌。天父、天夫，故斩衰三年，情理俱尽者，因心立极也。生则齐体，死则同穴，比阴阳而配合，同两仪而成化。而妻丧杖期，情礼俱杀者，盖以远嫌疑，尊乾道也。父为嫡子三年斩衰，而不去职者，盖尊祖重嫡，崇礼杀情也。资于事父以事君，孝莫大于严父。故父在，为母罢职齐周而心丧三年，谓之尊厌者，则情申而礼杀也。斯制也，可以异于飞走，别于华夷。羲、农、尧、舜，莫之易也；文、武、周、孔，同所尊也。今若舍尊厌之重，亏严父之义，略纯素之嫌，贻非圣之责，则事不师古，有伤名教矣。姨兼从母之名，即母之女党，加于舅服，有理存焉。嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之缌，以忘推远之迹，既乖前圣，亦谓难从。谨详三者之疑，并请依古为当。”自是百僚议意不决。
左散骑常侍元行冲上奏议论说：“天地之间，只有人最灵，是因为智慧周遍万物，只有睿智才能成为圣人，明贵贱，辨尊卑，远离嫌疑，分别情理。所以古代的圣人，征验本性、认识根本，根据人情制定丧服，有申展有厌降。天是父，夫是妻之天，所以斩衰三年，情和理都尽到了，这是根据本心确立的准则。活着时形体相合，死后同穴，如同阴阳配合，同两仪成化。而妻子丧服杖期，情和礼都减杀，是因为远离嫌疑，尊重乾道。父亲为嫡子服斩衰三年，但不离职，是因为尊重祖先、重视嫡子，崇尚礼制而减杀情分。凭借侍奉父亲的态度来侍奉君主，孝没有比尊敬父亲更大的。所以父亲在世，为母亲离职服齐衰一年而心丧三年，称为尊厌，这是情分申展而礼制减杀。这个制度，可以区别于禽兽，区别于夷狄。伏羲、神农、尧、舜，没有改变它；文王、武王、周公、孔子，都共同尊崇它。现在如果舍弃尊厌的重要，亏损严父的义理，忽略纯素之嫌，招致非圣的责备，那么做事不师法古人，就有伤名教了。姨母兼有从母的名称，是母亲的女性同党，丧服重于舅舅，是有道理的。嫂叔不服丧，是为了避嫌。如果引用同爨服缌麻，而忘记推远的痕迹，既违背前圣，也认为难以遵从。谨慎地考察这三者的疑问，都请求依照古制为妥。”从此百官议论意见不能决定。
〔26〕至七年八月，下敕曰：“惟周公制礼，当历代不刊；况子夏为《传》，乃孔门所受。格条之内，有父在为母齐衰三年，此有为而为，非尊厌之义。与其改作，不如师古，诸服纪宜一依《丧服》文。”自是卿士之家，父在为母行服不同：或既周而禫，禫服六十日释服，心丧三年者；或有既周而禫服终三年者；或有依上元之制，齐衰三年者。时议者是非纷然，元行冲谓人曰：“圣人制厌降之礼，岂不知母恩之深也，以尊祖贵祢，欲其远别禽兽，近异夷狄故也。人情易摇，浅识者众。一紊其度，其可止乎！”二十年732，中书令萧嵩与学士改修定五礼，又议请依上元敕，父在为母齐衰三年为定。及颁礼，乃一依行焉。
到七年八月，下敕令说：“周公制定礼制，历代不可更改；何况子夏作《丧服传》，是孔门传授的。法令条文中，有父亲在世为母亲服齐衰三年的规定，这是有所为而制定的，不是尊厌的意义。与其改作，不如师法古人，各种丧服应该一律依照《丧服》经文。”从此士大夫之家，父亲在世为母亲服丧的方式不同：有的服完一年后禫祭，禫服六十天后释服，心丧三年；有的服完一年后禫服持续三年；有的依照上元年的制度，服齐衰三年。当时议论是非纷纭，元行冲对人说：“圣人制定厌降之礼，难道不知道母亲恩情深厚吗？是因为尊祖敬父，想使人与禽兽远离，与夷狄有别。人情容易动摇，见识浅薄的人多。一旦搅乱了法度，难道能停止吗？”开元二十年，中书令萧嵩与学士改修定五礼，又议论请求依照上元敕令，父亲在世为母亲服齐衰三年作为定制。等到颁布礼制，就全部依照实行了。
〔27〕二十三年735，藉田礼毕，正制曰：“服制之纪，或有所未通，宜令礼官学士详议闻奏。”太常卿韦縚奏曰：“谨按《仪礼丧服》：舅，缌麻三月。从母，小功五月。《传》曰：可以小功，以名加也。堂姨舅、舅母，恩所不及。外祖父母。小功五月。《传》曰：何以小功，以尊加也。舅，缌麻三月，并是情亲而服属疏者也。外祖正尊，同于从母之服。姨舅一等，服则轻重有殊。堂姨舅亲即未疏，恩绝不相为服。亲舅母来承外族，同爨之礼不加。窃以古意犹有所未畅者也。且为外祖小功，此则正尊情甚亲而服属疏者也，请加至大功九月。姨舅侪类，亲既无别，服宜齐等，请为舅加至小功五月。堂姨舅疏降一等，亲舅母从服之例，先无制服之文，并望加至袒免。臣闻礼以饰情，服从义制，或有沿革，损益可明。事体既大，理资详审。望付尚书省集众官吏详议，务从折衷，永为典则。”
开元二十三年，藉田礼结束后，正式下制说：“丧服制度的条理，或许有不通之处，应该让礼官学士详细讨论后上奏。”太常卿韦縚上奏说：“谨慎地按《仪礼·丧服》：舅舅，服缌麻三个月。姨母，服小功五个月。《传》说：可以为小功，是因为名分而加服。堂姨舅、舅母，恩情所不及。外祖父母，服小功五个月。《传》说：为什么是小功？因为尊贵而加服。舅舅，缌麻三个月，这些都是亲情亲密而丧服属疏的。外祖是正尊，与姨母的丧服相同。姨母和舅舅同辈，但丧服轻重不同。堂姨舅亲情并不疏远，但恩义断绝，不互相服丧。亲舅母来自外族，共同生活的礼制不加丧服。私下认为古意还有未畅达的地方。而且为外祖服小功，这是正尊，情义很亲而丧服属疏，请求加至大功九个月。姨母和舅舅同类，亲情既然没有区别，丧服应该齐等，请求为舅舅加至小功五个月。堂姨舅比亲姨舅疏远一等，亲舅母按照从服之例，先前没有制服的规定，一并希望加至袒免。臣听说礼用来修饰情感，丧服从义理制定，或有沿革，损益可以明确。事情体大，理应详审。希望交付尚书省召集众官吏详细讨论，务必折中，永为典则。”
〔28〕于是太子宾客崔沔建议曰：“窃闻大道既隐，天下为家。圣人因之，然后制礼。礼教之设，本为正家，家道正而天下定矣。正家之道，不可以贰，总一定议，理归本宗。父以尊崇，母以厌降，岂忘爱敬，宜存伦序。是以内有齐斩，外服皆缌麻，尊名所加，不过一等，此先王不易之道也。前圣所志，后贤所传，其来久矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣”！贞观修礼，时改旧章，渐广渭阳之恩，不遵洙、泗之典。及弘道之后，唐隆之间，国命再移于外族矣。礼亡征兆，傥或斯见，天人之际，可不诫哉！开元初，补阙卢履冰尝进状论丧服轻重，敕令佥议。于时群议纷拏，各安积习，太常礼部，奏依旧定。陛下运稽古之思，发独断之明，至开元八年720，特降别敕，一依古礼。事符故实，人知向方，式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守八年明旨，以为万代成法。”
于是太子宾客崔沔建议说：“我听说大道已经隐没，天下成为一家。圣人顺应这个情况，然后制定礼教。礼教的设立，本来是为了端正家道，家道正而天下就安定了。正家之道，不能有二心，总归一定之议，道理归于本宗。父亲因尊崇，母亲因厌降，难道忘了爱敬吗？应当保持伦序。所以内亲有齐衰斩衰，外亲都服缌麻，尊名所加，不超过一等，这是先王不可改变的道理。前代圣人所记载，后代贤人所传承，由来已久。从前辛有到伊川，看见披头散发在野外祭祀的人，说：‘不到一百年，这里恐怕要变成戎狄之地吧？礼先灭亡了！’贞观年间修礼，当时改变了旧章，逐渐扩大舅甥之恩，不遵循洙泗的经典。到弘道之后，唐隆之间，国命再次转移到外族手中。礼亡的征兆，或许就是这些，天人之际，能不警戒吗！开元初年，补阙卢履冰曾进状论丧服轻重，敕令共同商议。当时群议纷乱，各安于积习，太常和礼部，上奏依旧制。陛下运用稽古之思，发挥独断之明，到开元八年，特降别敕，一切依照古礼。事情符合旧典，人们知道方向，巩固宗盟，是社稷之福。如果要再图异议，我实在不明白。希望遵守开元八年的明旨，作为万代成法。”
职方郎中韦述发表议论说：
〔30〕天生万物，惟人最灵。所以尊尊亲亲，别生分类，存则尽其爱敬，没则尽其哀戚。缘情而制服，考事而立言，往圣讨论，亦已勤矣。上自高祖，下至玄孙，以及其身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或以义降，或以名加，教有所从，理不逾等。百王不易，三代可知，日月同悬，咸所仰也。自微言既绝，大义复乖，虽文质有迁，而必遵此制。
天生万物，只有人最灵。所以尊敬尊长、亲爱亲人，区别生类，分类别，活着时尽到爱敬，死后尽到哀戚。依据人情制定丧服，根据事实确立言论，前代圣人讨论，也已经很勤勉了。上自高祖，下至玄孙，以及自身，称为九族。由近及远，根据情义制定礼文，区别轻重，于是有了五服。虽然有时因义理而降低，有时因名分而加服，教化有所遵从，道理不超越等级。百王不可改变，三代可知，如同日月高悬，都仰望它。自从微言断绝，大义又乖离，虽然文质有变迁，但必须遵守这个制度。