〔1〕范泰，字伯伦，顺阳山阴人也。祖汪，晋安北将军、徐兖二州刺史。父宁，豫章太守。泰初为太学博士，卫将军谢安、骠骑将军会稽王道子二府参军。荆州刺史王忱，泰外弟也，请为天门太守。忱嗜酒，醉辄累旬，及醒，则俨然端肃。泰谓忱曰：“酒虽会性，亦所以伤生。游处以来，常欲有以相戒，当卿沈湎，措言莫由，及今之遇，又无假陈说。”忱嗟叹久之，曰：“见规者众矣，未有若此者也。”或问忱曰：“范泰何如谢邈？”忱曰：“茂度慢。”又问：“何如殷觊？”忱曰：“伯通易。”忱常有意立功，谓泰曰：“今城池既立，军甲亦充，将欲扫除中原，以申宿昔之志。伯通意锐，当令拥戈前驱。以君持重，欲相委留事，何如？”泰曰：“百年逋寇，前贤挫屈者多矣。功名虽贵，鄙生所不敢谋。”会忱病卒。召泰为骠骑谘议参军，迁中书侍郎。时会稽王世子元显专权，内外百官请假，不复表闻，唯签元显而已。泰建言以为非宜，元显不纳。父忧去职，袭爵阳遂乡侯。桓玄辅晋，使御史中丞祖台之奏泰及前司徒左长史王准之、辅国将军司马珣之并居丧无礼，泰坐废徙丹徒。
范泰，字伯伦，是顺阳山阴人。他祖父范汪，是晋朝的安北将军、徐兖二州刺史。他父亲范宁，是豫章太守。范泰起初担任太学博士，后来在卫将军谢安和骠骑将军会稽王司马道子两个府里当参军。荆州刺史王忱，是范泰的表弟，请他去当天门太守。王忱喜欢喝酒，一醉就是几十天，等醒了，又很严肃端庄。范泰对王忱说：“酒虽然能让人尽兴，但也伤身体。我们交往以来，我一直想劝你，但当你喝醉时，没法说；现在遇到了机会，又不用多说了。”王忱感叹很久，说：“劝我的人多了，还没有像这样说的。”有人问王忱：“范泰比起谢邈怎么样？”王忱说：“谢邈（茂度）傲慢。”又问：“比起殷觊怎么样？”王忱说：“殷觊（伯通）轻率。”王忱一直想建立功业，对范泰说：“如今城池已经建好，军队装备也充足，我想扫平中原，来实现从前的志向。殷觊有锐气，应该让他拿着武器做先锋。因为你稳重，想委托你留守的事，怎么样？”范泰说：“百年来逃窜的敌人，前代贤人很多都吃亏了。功名虽然可贵，但我不敢谋划。”正好王忱病逝。朝廷征召范泰做骠骑谘议参军，升任中书侍郎。当时会稽王世子司马元显专权，朝内外百官请假，不再上奏皇帝，只在元显那里签报。范泰建议认为这不合适，元显不听。范泰因父亲去世离职，承袭阳遂乡侯的爵位。桓玄辅佐晋朝时，派御史中丞祖台之上奏范泰和前司徒左长史王准之、辅国将军司马珣之一起在守丧期间行为无礼，范泰因此被定罪废黜，流放丹徒。
〔2〕义旗建，国子博士。司马休之为冠军将军、荆州刺史，以泰为长史、南郡太守。又除长沙相，散骑常侍，并不拜。入为黄门郎，御史中丞。坐议殷祠事谬，白衣领职。出为东阳太守。卢循之难，泰预发兵千人，开仓给禀，高祖加泰振武将军。明年，迁侍中，寻转度支尚书。时仆射陈郡谢混，后进知名，高祖尝从容问混：“泰名辈可以比谁？”对曰：“王元太一流人也。”徙为太常。
义旗刚刚竖起的时候，他担任国子博士。司马休之做冠军将军、荆州刺史时，任命他担任长史和南郡太守。后来朝廷又任命他做长沙相、散骑常侍，他都没有接受。之后他入朝做了黄门郎、御史中丞。因为讨论殷商祭祀的礼仪出了差错，被降职为平民身份继续工作。后来外放做东阳太守。卢循叛乱的时候，他提前派出一千名士兵，打开粮仓供应粮食，高祖因此加封他为振武将军。第二年，他又升任侍中，不久转任度支尚书。当时仆射陈郡人谢混是后起之秀，很出名，高祖曾经很随意地问谢混：“他的名声可以跟谁相比？”谢混回答说：“他是王元太那一流的人。”后来他又调任太常。
〔3〕初，司徒道规无子，养太祖，及薨，以兄道怜第二子义庆为嗣。高祖以道规素爱太祖，又令居重。道规追封南郡公，应以先华容县公赐太祖。泰议曰：“公之友爱，即心过厚。礼无二嗣，讳宜还本属。”从之。转大司马左长史，右卫将军，加散骑常侍。复为尚书，常侍如故。兼司空，与右仆射袁湛授宋公九锡，随军到洛阳。
当初，司徒刘道规没有儿子，收养了太祖刘义隆。等他去世时，把哥哥刘道怜的第二个儿子刘义庆过继为继承人。高祖刘裕因为刘道规向来疼爱刘义隆，又让他担任重要职务。刘道规被追封为南郡公，按理应该把原先的华容县公爵位赐给刘义隆。泰上奏说：“您的友爱之心，实在过于厚重。礼法上没有两个继承人的道理，封号应该归还本宗。”高祖听从了他的话。泰转任大司马左长史、右卫将军，加授散骑常侍。后来又担任尚书，散骑常侍的职务不变。兼任司空，和右仆射袁湛一起授予宋公九锡，随军到达洛阳。
〔4〕高祖还彭城，与共登城，泰有足疾，特命乘舆。泰好酒，不拘小节，通率任心，虽在公坐，不异私室，高祖甚赏爱之。然拙于为治，故不得在政事之官。迁护军将军，以公事免。高祖受命，拜金紫光禄大夫，加散骑常侍。明年，议建国学，以泰领国子祭酒。泰上表曰：
高祖回到彭城，和他一起登上城墙。泰有脚病，高祖特意下令让他乘坐车驾。泰喜欢喝酒，不拘泥于小事，性格豁达直率，随心所欲，即使在正式场合，也和在自家一样，高祖非常赏识喜爱他。但他不擅长处理政务，所以没能担任政事相关的官职。后来调任护军将军，因为公事被免职。高祖接受天命登基后，任命他为金紫光禄大夫，又加任散骑常侍。第二年，朝廷商议建立国家最高学府，让泰兼任国子祭酒。泰呈上奏章说：
〔5〕臣闻风化兴于哲王，教训表于至世。至说莫先讲习，甚乐必寄朋来。古人成童入学，易子而教，寻师无远，负粮忘艰，安亲光国，莫不由此。若能出不由户，则斯道莫从。是以明诏爰发，已成涣汗，学制既下，远近遵承。臣之愚怀，少有未达。
我听说，文明教化兴起于贤明的君主，教诲训导彰显于盛世。最美好的道理莫过于讲习学问，最大的快乐一定是朋友前来共学。古人到了成童年龄就进入学校，互相交换孩子来教导，寻访老师不嫌遥远，背着粮食忘记艰辛，使父母安心、为国家增光，没有不是通过这条途径的。如果能出门不经过门户，那么这条道路就无法通行。因此圣明的诏令发出，已经如汗出而不反，学制已经颁布，远近各地都遵守执行。不过以我愚昧的想法，还有一点点未能完全理解的地方。
〔6〕今惟新告始，盛业初基，天下改观，有志景慕。而置生之制，取少停多，开不来之端，非一涂而已。臣以家推国，则知所聚不多，恐不足以宣大宋之风，弘济济之美。臣谓合选之家，虽制所未达，父兄欲其入学，理合开通；虽小违晨昏，所以大弘孝道。不知《春秋》，则所陷或大，故赵盾忠而书弑，许子孝而得罪，以斯为戒，可不惧哉！十五志学，诚有其文，若年降无几，而深有志尚者，何必限以一格，而不许其进邪！扬乌豫《玄》，实在弱齿；五十学《易》，乃无大过。
如今新王朝刚刚开始，伟大的基业刚刚奠基，天下人都改变了看法，有志之士都心生仰慕。但现在的学生选拔制度，招生名额少，半途停学的人却很多，开了让人不愿来上学的坏头，而且还不止这一方面。我根据自家的情形来推想国家，就知道汇聚的人才不会多，恐怕不足以宣扬大宋朝的风气，展现人才济济的盛况。我认为那些符合入学条件的家庭，即使制度还没明确允许，如果父兄想让子弟上学，按理也应该放宽；虽然这样做会稍稍耽误早晚向父母请安的孝道，但正是为了弘扬更大的孝道。不懂《春秋》，可能犯下大错，所以赵盾本是忠臣，却被记成弑君；许国太子本是孝顺，却因此获罪。拿这些当教训，能不害怕吗？十五岁立志学习，确实有经典依据，如果年龄相差不大，而且有深厚志向的人，何必用一个死标准限制，不让他们进步呢？扬乌参与《太玄》的创作，实际上是在年幼时；孔子五十岁学《周易》，才没有大的过错。
〔7〕昔中朝助教，亦用二品。颍川陈载已辟太保掾，而国子取为助教，即太尉淮之弟。所贵在于得才，无系于定品。教学不明，奖厉不著，今有职闲而学优者，可以本官领之，门地二品，宜以朝请领助教，既可以甄其名品，斯亦敦学之一隅。其二品才堪，自依旧从事。会今生到有期，而学校未立。覆篑实望其速，回辙已淹其迟。事有似赊而宜急者，殆此之谓。古人重寸阴而贱尺璧，其道然也。
以前，朝廷的助教一职，也任用二品官员。颍川的陈载已经被征召为太保的属官，而国子学却选取他做助教，他是太尉陈淮的弟弟。选拔人才关键是要得到有才的人，不一定非要拘泥于固定的品级。现在教学不清楚，奖励不明确，如今有职位空闲而学业优秀的人，可以让他以本来的官职兼任助教；门第是二品的人，应该用朝请这一官职兼任助教。这样做既可以辨别他们的名望品级，也是促进教化的一方面。那些二品官中有才能的，自然可以按照旧例做事。如今人的生命有限，而学校还没有建立。希望学校像积土一样尽快建成，但回车之举已经耽误了时间。事情看起来似乎遥远却应该紧急办理的，大概说的就是这个吧。古人重视一寸光阴而轻视一尺玉璧，道理就是这样啊。
〔8〕时学竟不立。时言事者多以钱货减少，国用不足，欲悉市民铜，更造五铢钱。泰又谏曰：
当时学校最终没能建立起来。那时议论政事的人大多认为钱币减少，国家财用不够，想要全部收购百姓手里的铜，重新铸造五铢钱。泰又进谏说：
〔9〕流闻将禁私铜，以充官铜。民虽失器，终于获直，国用不足，其利实多。臣愚意异，不宁寝默。臣闻治国若烹小鲜，拯敝莫若务本。百姓不足，君孰与足。未有民贫而国富，本不足而末有余者也。故囊漏贮中，识者不吝；反裘负薪，存毛实难。王者不言有无，诸侯不言多少，食禄之家，不与百姓争利。故拔葵所以明治，织蒲谓之不仁，是以贵贱有章，职分无爽。
我听说朝廷要禁止民间私藏铜器，用来充实官府铜器的储备。老百姓虽然暂时没了铜器，但最终能拿到赔偿，国家财政紧张，这办法好处确实不少。但我愚见不同，没法憋着不说。我听说治理国家就像煎小鱼，翻动多了反而会烂，救弊不如从根本抓起。老百姓不富足，国君哪能富足？从来没有百姓穷而国家富、根基弱而末节旺的道理。所以粮食从口袋漏到仓库里，明白人不觉得浪费；可要是反穿皮袄背柴火，想保住毛就难了。君王不谈论钱多钱少，诸侯也不说这些，靠俸禄吃饭的人家不跟百姓争利。所以拔葵是为了表明治国原则，织蒲卖钱被叫做不仁。这样一来贵贱各有规矩，职守不出差错。
〔10〕今之所忧，在农民尚寡，仓廪未充，转运无已，资食者众，家无私积，难以御荒耳。夫货存贸易，不在少多，昔日之贵，今者之贱，彼此共之，其揆一也。但令官民均通，则无患不足。若使必资货广以收国用者，则龟贝之属，自古所行。寻铜之为器，在用也博矣。钟律所通者远，机衡所揆者大。夏鼎负《图》，实冠众瑞，晋铎呈象，亦启休征。器有要用，则贵贱同资；物有适宜，则家国共急。今毁必资之器，而为无施之钱，于货则功不补劳，在用则君民俱困，校之以实，损多益少。陛下劳谦终日，无倦庶务，以身率物，勤素成风，而颂声不作，板、渭不至者，良由基根未固，意在远略。伏愿思可久之道，赊欲速之情，弘山海之纳，择刍收之说，则嘉谋日陈，圣虑可广。其亡存心，然后苞桑可系。愚诚一至，用忘寝食。
现在所担忧的是，农民还太少，粮仓不充实，运输一直不停，消耗粮食的人很多，家里没有私人积蓄，难以抵御灾荒。货物在于贸易流通，不在乎数量多少，过去贵的东西现在可能便宜了，各地情况不同但道理是一样的。只要官府和民间都能够顺畅交易，就不用担心不够。如果一定要靠大量聚积货物来增加国库收入，那么龟壳贝壳这类东西，自古以来就被当作货币使用。推究铜作为器物的用途很广泛，钟律音调所通连的深远，璇玑玉衡所测量的宏大。夏朝的鼎上刻着图录，称得上是众多祥瑞之首；晋国的铎钟呈现出象征，也开启了吉兆。器物有重要用途，无论贵贱都需要；事物有合适的用途，无论家国都同样急需。如今却要毁掉本来有用的器物，而铸造没什么用处的钱币，对于物资来说，费力不讨好，对于使用来说，国家和百姓都感到困窘。从实际来看，损失很大，好处很少。陛下整天辛勤谦逊，从不厌倦各项政务，以身作则，形成了勤劳朴素的风气，但是却没有颂扬之声，贤才也不来投奔，根本原因在于基础不牢固，而心思又放在了长远的征略上。我恳请陛下思考能够长治久安的方法，放下急于求成的心情，扩大像高山大海一样的容纳度量，采纳割草打柴人的意见，这样好的计谋每天都会有人进呈，圣上的思虑也会开阔。时刻惦记着危亡，然后才能像系在苞桑上一样牢固。我的愚诚一片，因此废寝忘食。