〔1〕《五行传》曰：“好战攻，轻百姓，饰城郭，侵边境，则金不从革。谓金失其性而为灾也。”又曰：“言之不从，是谓不乂。厥咎僭，厥罚恒旸，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之疴，时则有白眚、白祥。惟木沴金。”介虫，刘歆传以为毛虫。
《五行传》说：“喜欢打仗和进攻，轻视百姓，修整城墙，侵犯边境，那么金属就不顺从变革。这是说金属失去了它的本性而成为灾害。”又说：“言语不听从，这叫做治理混乱。它的过失是僭越，它的惩罚是长期干旱，它的极致是忧愁。那时就会有诗歌妖异，那时就会有甲壳虫的灾祸，那时就会有狗祸，那时就会有口舌的疾病，那时就会有白色的灾祸和白色的祥瑞。只有木伤害金。”至于介虫，刘歆的传记认为它是毛虫。
〔3〕魏世张掖石瑞，虽是晋氏之符命，而于魏为妖。好攻战，轻百姓，饰城郭，侵边境，魏氏三祖皆有其事。刘歆以为金石同类，石图发非常之文，此不从革之异也。晋定大业，多敝曹氏，石瑞文“大讨曹”之应也。魏明帝青龙中，盛修宫室，西取长安金狄，承露盘折，声闻数十里，金狄泣，于是因留霸城。此金失其性而为异也。
曹魏时期，张掖出现了带有祥瑞文字的石头，这虽然是晋朝得到天命的征兆，但对于曹魏来说却是妖异。曹魏喜好征战，轻视百姓，装饰城郭，侵犯边境，魏氏的三位祖先（曹操、曹丕、曹叡）都做过这些事。刘歆认为金石同类，石头上的图文出现非同寻常的文字，这是金属失去顺从变革本性的变异。晋朝奠定大业，多次使曹氏衰败，石头祥瑞的文字“大讨曹”正是应验。魏明帝青龙年间，大肆修建宫室，西行从长安取来铜铸的胡人像，承露盘折断时，声音传出几十里，铜人流泪哭泣，于是就此留在霸城。这就是金属失去本性而成为怪异。
〔4〕吴时，历阳县有岩穿似印，咸云“石印封发，天下太平”。孙皓天玺元年276印发。又阳羡山有石穴，长十余丈。皓初修武昌宫，有迁都之意。是时武昌为离宫。班固云：“离宫与城郭同占。”饰城郭之谓也。宝鼎三年268，皓出东关，遣丁奉至合肥；建衡三年271，皓又大举出华里。侵边境之谓也。故令金失其性，卒面缚而吴亡。
在吴国的时候，历阳县有块岩石穿了孔，像印章一样，大家都说“石印打开了，天下就会太平”。孙皓天玺元年，这个石印果然打开了。另外，阳羡山有个石洞，长十多丈。孙皓起初修建武昌宫，有迁都的打算。那时武昌作为离宫使用。班固说：“离宫和城郭的征兆一样。”这就是指装饰城郭之类的事。宝鼎三年，孙皓出兵东关，派丁奉到合肥；建衡三年，孙皓又大规模出兵到华里。这就是侵犯边境的做法。所以使得金失去了本性，最终孙皓被反绑双手投降，吴国灭亡。
〔5〕晋惠帝永兴元年304，成都伐长沙，每夜戈戟锋有火光如县烛。此轻民命，好攻战，金失其性而为变也。天戒若曰，兵犹火也，不戢将自焚。成都不悟，终以败亡。
晋惠帝永兴元年（公元304年），成都王司马颖攻打长沙王司马乂。每到夜晚，戈和戟的锋刃上都会冒出火光，就像悬挂着的蜡烛一样。这表明当权者轻视百姓性命、热衷发动战争，导致金属兵器失去了它本来的属性而变成这样的异象。上天的警告就像在说：战争好比火焰，如果不收敛制止，最终会把自己也烧死。成都王没有醒悟，最后还是以失败和灭亡告终。
〔6〕晋怀帝永嘉元年307，项县有魏豫州刺史贾逵石碑，生金可采。此金不从革而为变也。五月，汲桑作乱，群寇飚起。
晋怀帝永嘉元年（公元307年），项县有一块魏国豫州刺史贾逵的石碑，上面竟然长出了可以采集的金子。这种金子不是正常的金属变化，而是异常的灾变现象。到了五月，汲桑发动叛乱，各路贼寇像旋风一样纷纷兴起。
〔7〕晋清河王覃为世子时，所佩金铃忽生起如粟者。康王母疑不祥，毁弃之。及后为惠帝太子，不终于位，卒为司马越所杀。
晋朝的时候，清河王司马覃还是世子的时候，他随身佩戴的金铃忽然长出像小米粒一样的东西。康王的母亲觉得这是不祥之兆，就把金铃毁坏扔掉了。后来司马覃成了晋惠帝的太子，但最终没能坐稳太子位，被司马越给杀了。
〔8〕晋元帝永昌元年322，甘卓将袭王敦，既而中止。及还家，多变怪，照镜不见其头。此金失其性而为妖也。寻为敦所袭，遂夷灭。
晋元帝永昌元年，甘卓准备袭击王敦，但中途又停了下来。等他回到家，家里屡次出现怪事，他照镜子时看不见自己的头。这是金属失去了本性而变成的妖异。不久，他被王敦袭击，全家都被诛灭。
石虎在位的时候，邺城凤阳门上的两只金凤凰飞进了漳河。
〔10〕晋海西太和中，会稽山阴县起仓，凿地得两大船，满中钱，钱皆轮文大形。时日向莫，凿者驰以告官。官夜遣防守甚严。至明旦，失钱所在，唯有船存，视其状，悉有钱处。
晋朝海西公太和年间，会稽郡山阴县建仓库，挖地挖出两条大船，里面装满钱，都是带轮纹的大钱。当时天快黑了，挖地的人骑马跑去报告官府。官府夜里派人严密看守。到了第二天早晨，钱不见了，只剩下空船，查看船里，到处是原来堆钱的痕迹。
〔11〕晋安帝义熙初，东阳太守殷仲文照镜不见其头，寻亦诛翦。占与甘同。
晋安帝义熙年间初期，东阳太守殷仲文有一次照镜子，竟然看不到自己的头，没过多久他就被处死了。这种预兆和之前甘卓遭遇的怪事一样。
〔12〕宋后废帝元徽四年，义熙、晋陵二郡，并有霹雳车坠地，如青石，草木燋死。
在南朝宋后废帝元徽四年（公元476年），义熙郡和晋陵郡这两个地方，都出现了霹雳车坠地的事件。这霹雳车看起来像青色的石头，周围的草木都被烧焦枯死了。
〔14〕魏齐王嘉平初，东郡有讹言云，白马河出妖马，夜过官牧边鸣呼，众马皆应。明日见其迹，大如斛，行数里，还入河。楚王彪本封白马，兖州刺史令狐愚以彪有智勇，及闻此言，遂与王凌谋共立之。遣人谓曰：“天下事未可知，愿王自爱。”彪答曰：“知厚意。”事泄，凌、愚被诛，彪赐死。此言不从之罚也。诗云：“民之讹言，宁莫之惩。”
魏齐王曹芳嘉平初年，东郡有谣言说，白马河里出现了一匹妖马，夜里经过官府的牧马场边嘶鸣，所有马都跟着回应。第二天人们看到它的足迹，大得像一斛那么大，走了几里路，然后又回到了河里。楚王曹彪原本封地在白马，兖州刺史令狐愚认为曹彪有智谋和勇气，等到听到这个谣言，就和王凌谋划共同拥立曹彪为帝。派人告诉曹彪说：“天下的事情还难以预料，希望大王您保重自己。”曹彪回答说：“深知厚意。”事情泄露后，王凌、令狐愚被处死，曹彪被赐死。这是不听信谣言的惩罚。《诗经》说：“民众的谣言，难道就不能制止吗？”
〔15〕刘禅嗣位，谯周引晋穆侯、汉灵帝命子事讥之曰：“先主讳备，其训具也。后主讳禅，其训授也。若言刘已具矣，当授与人，甚于穆侯、灵帝之详也。”蜀果亡，此言之不从也。
刘禅继承帝位后，谯周引用晋穆侯和汉灵帝给儿子命名的典故讽刺说：“先主的名讳是‘备’，意思是具备；后主的名讳是‘禅’，意思是授予。如果说刘氏已经完备了，就该把皇位交给别人，这比穆侯、灵帝的命名还要明显。”后来蜀国果然灭亡了，这就是所谓‘言语不顺’的应验。
〔16〕刘备卒，刘禅即位，未葬，亦未逾月，而改元为建兴。此言之不从也。习凿齿曰：“礼，国君即位逾年而后改元者，缘臣子之心，不忍一年而有二君也。今可谓亟而不知礼矣。君子是以知蜀之不能东迁也。”后又降晋。吴孙亮、晋惠帝、宋元凶亦然。亮不终其位，惠帝号令非己，元凶寻诛。言不从也。魏太和中，姜维归蜀，失其母。魏人使其母手书呼维令反，并送当归以譬之。维报书曰：“良田百顷，不计一亩。但见远志，无有当归。”维卒不免。
刘备去世后，刘禅即位，还没有下葬，也还没有满一个月，就改年号为建兴。这是“言不顺”的表现。习凿齿说：“按照礼制，国君即位满一年后才改年号，是因为臣子心里不忍在一年中有两个君主。现在可以说是太急迫而不懂礼了。君子因此知道蜀汉不可能向东迁移。”后来蜀汉果然投降了晋朝。吴国的孙亮、晋惠帝、宋的元凶刘劭也都是这样。孙亮没能善终，惠帝的号令不由自己做主，元凶不久被诛杀。这些都是“言不顺”的例子。魏明帝太和年间，姜维归附蜀汉，与母亲失散。魏国人让他母亲亲笔写信叫姜维造反，并且送给他当归来比喻（劝他回归）。姜维回信说：“有良田百顷，不计算一亩。只见到远志，没有当归。”姜维最终没能免于一死。
〔17〕魏明帝景初元年237，有司奏帝为烈祖，与太祖、高祖并为不毁之庙。从之。按宗庙之制，祖宗之号，皆身没名成，乃正其礼。故虽功赫天壤，德迈前王，未有豫定之典。此盖言之不从，失之甚者也。后二年而宫车晏驾，于是统微政逸。
魏明帝景初元年，负责的官员上奏请求给皇帝定庙号为烈祖，和太祖、高祖一样享受永不迁移的宗庙待遇，皇帝批准了。按照宗庙制度，祖宗的称号都是死后根据一生功业才正式定下来的，所以即便功劳大得震天动地、德行超过前代帝王，也没有提前预定的道理。这次的做法是因为不听劝谏造成的严重失误啊。两年后皇帝去世，从此统治衰微、政事涣散。
〔18〕吴孙休世，乌程民有得困疾，及差，能以响言者，言于此而闻于彼。自其所听之，不觉其声之大也；自远听之，如人对言，不觉声之自远来也。声之所往，随其所向，远者不过十数里。其邻人有责息于外，历年不还。乃假之使为责让，惧以祸福，负物者以为鬼神，即倾倒畀之。其人亦不自知所以然也。言不从之咎也。
吴国孙休做皇帝那会儿，乌程县有个老百姓得了场重病，病好以后突然有了个本事：他在这儿说话，声音能传到老远的地方去。靠近他听，不觉得他嗓门大；可隔着老远听呢，就跟面对面聊天一样，根本听不出声音是远处传来的。这声音传过去的方向，全看他脸朝着哪儿，最远也不过十几里地。他有个邻居在外头放债收利息，好多年都要不回来，就请他帮忙去讨债。他用祸福这种事吓唬欠债的，欠债的以为碰上了鬼神，赶紧把欠的钱全还了。他自己也搞不懂为啥会这样。说白了，就是因为说话不谨慎才惹出的毛病。
〔19〕魏世起安世殿，晋武帝后居之。安世，武帝字也。晋武帝每延群臣，多说平生常事，未尝及经国远图。此言之不从也。何曾谓子遵曰：“国家无贻厥之谋，及身而已，后嗣其殆乎，此子孙之忧也。”自永熙后，王室渐乱。永嘉中，天下大坏。及何绥以非辜被诛，皆如曾言。
在曹魏时期建造了安世殿，后来晋武帝司马炎居住在那里。安世，是晋武帝的字。晋武帝每次召见群臣，大多谈论自己平常的生活琐事，从来没有涉及治理国家的长远规划。这是他不听从规劝的表现啊。何曾对他的儿子何遵说：“国家没有为后代留下谋略，只管自己这一代罢了，后代大概危险了吧，这是子孙的忧患啊。”从永熙以后，王室逐渐混乱。到了永嘉年间，天下彻底崩坏。等到何绥因为无罪被杀，事情都像何曾预言的那样。
〔20〕赵王伦废惠帝于金墉城，改号金墉为永安宫。帝寻复位而伦诛。晋惠帝永兴元年，诏废太子覃还为清河王，立成都王颖为皇太弟，犹加侍中，大都督，领丞相，备九锡，封二十郡，如魏王故事。案周礼，传国以胤不以勋，故虽公旦之圣，不易成王之嗣。所以远绝觊觎，永一宗祧。后代遵履，改之则乱。今拟非其实，僭差已甚。且既为国副，则不应复开封土，兼领庶职。此言之不从，进退乖爽。故帝既播越，颖亦不终，是其咎也。后犹不悟，又立怀帝为皇太弟。怀终流弑，不永厥祚，又其应也。语曰：“变古易常，不乱则亡。”此之谓乎？
赵王司马伦在金墉城废黜了晋惠帝，把金墉城改名为永安宫。惠帝不久就恢复了皇位，司马伦被诛杀。晋惠帝永兴元年（公元304年），下诏废除太子司马覃，让他恢复清河王的封号，立成都王司马颖为皇太弟，还加封他为侍中、大都督，兼任丞相，配备九锡礼，封地二十郡，按照魏王曹操的旧例。按照《周礼》，皇位传给嫡子而不根据功劳，所以即使像周公旦那样圣明，也不能改变周成王的继承人。这是为了远远切断非分之想，使宗庙世系永远统一。后代遵循这个原则，改变它就会出乱子。现在的做法名不副实，超越本分已经很严重了。而且既然已经是国家的副君，就不应该再开辟封地，兼管各种职务。这是说了不听，进退失据。所以惠帝流亡在外，司马颖也不得善终，这就是它的过错。后来还不醒悟，又立司马炽为皇太弟。怀帝最终被流放杀害，帝位不能长久，这又是它的应验。古语说：“改变古法，变更常规，不是动乱就是灭亡。”说的就是这个道理吧？