〔1〕“国之大事，在祀与戎”。自书契经典，咸崇其义，而圣人之德，莫大于严父者也。故司马迁著《封禅书》，班固备《郊祀志》，上纪皇王正祀，下录郡国百神。司马彪又著《祭祀志》，以续终汉。中兴以后，其旧制诞章，粲然弘备。自兹以降，又有异同，故复撰次云尔。
国家的大事，在于祭祀和战争。自从有了文字和经典以来，大家都推崇这个道理。而圣人的德行，没有比尊敬父亲更大的了。所以司马迁写了《封禅书》，班固编了《郊祀志》，往上记载帝王的正规祭祀，往下记录各郡国供奉的各种神灵。司马彪又写了《祭祀志》，用来接续汉代的记载。东汉光武帝中兴以后，那些旧的规章制度，明确又完备。从那以后，又有所不同，所以我重新编写整理了这些内容。
〔2〕汉献帝延康元年220十一月己丑，诏公卿告祠高庙。遣兼御史大夫张音奉皇帝玺绶策书，禅帝位于魏。是时魏文帝继王位，南巡在颍阴。有司乃为坛于颍阴之繁阳故城。庚午，登坛。魏相国华歆跪受玺绂以进于王。既受毕，降坛视燎，成礼而返，未有祖配之事。魏文帝黄初二年221正月，郊祀天地明堂。是时魏都洛京，而神祇兆域明堂灵台，皆因汉旧事。四年223七月，帝将东巡，以大军当出，使太常以一特牛告祠南郊，自后以为常。及文帝崩，太尉钟繇告谥南郊，皆是有事于郊也。
汉献帝延康元年十一月己丑日，下诏让公卿大臣到高庙祭告。派遣兼任御史大夫的张音捧着皇帝的玉玺、绶带和禅让的诏书，将帝位禅让给魏国。当时魏文帝曹丕已经继承王位，正在颍阴南巡。相关部门就在颍阴的繁阳故城修筑了祭坛。庚午日，曹丕登上祭坛。魏国的相国华歆跪下接受玉玺和绶带，然后进献给魏王。曹丕接受完毕后，走下祭坛观看燎祭的仪式，完成典礼后返回，没有进行祖先配享的祭祀。魏文帝黄初二年正月，在南郊祭祀天地和明堂。当时魏国定都洛阳，而神灵的祭坛区域、明堂、灵台，都沿用了汉朝的旧制。黄初四年七月，文帝准备东巡，因为大军将要出征，派太常卿用一头特选的牛在南郊祭告，从此成为常例。等到文帝去世，太尉钟繇在南郊祭告并上谥号，这些都是有关南郊祭祀的事情。
〔3〕明帝太和元年366正月丁未，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝。是时二汉郊禋之制具存，魏所损益可知也。
魏明帝太和元年正月的丁未日，在郊外祭祀武皇帝曹操来配享上天，在明堂祭祀文皇帝曹丕来配享上帝。当时西汉和东汉的郊祭和禋祭制度都还存在，曹魏对它们所做的增减修改就可以知道了。
〔4〕四年369八月，帝东巡，过繁昌，使执金吾臧霸行太尉事，以特牛祠受禅坛。《后汉纪》，章帝诏高邑祠即位坛。此虽前代已行之事，然为坛以祀天，而坛非神也。今无事于上帝，而致祀于虚坛，未详所据也。
四年八月，皇帝向东巡视，路过繁昌县，派执金吾臧霸代理太尉职务，用一头公牛祭祀受禅坛。《后汉纪》记载，汉章帝曾下诏让高邑县祭祀即位坛。虽然前代已经这样做过，但筑坛是为了祭祀上天，坛本身并不是神。如今没有祭祀上帝，却去祭祀一个空坛，不知道这依据是什么。
〔5〕景初元年237十月乙卯，始营洛阳南委粟山为圆丘，诏曰：“盖帝王受命，莫不恭承天地，以彰神明；尊祀世统，以昭功德。故先代之典既著，则禘郊祖宗之制备也。昔汉氏之初，承秦灭学之后，采摭残缺，以备郊祀。自甘泉、后土、雍宫、五畤神祇兆位，多不经见，并以兴废无常，一彼一此，四百余年，废无禘礼。古代之所更立者，遂有阙焉。曹氏世系，出自有虞氏。今祀圆丘，以始祖帝舜配，号圆丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。”十二月壬子冬至，始祀皇皇帝天于圆丘，以始祖有虞帝舜配。自正始以后，终魏世，不复郊祀。
魏明帝景初元年（237年）十月乙卯日，开始在洛阳城南的委粟山建造圆丘（祭天的圆形高坛），并下诏说：“帝王承受天命，没有不恭敬地顺应天地来彰显神明的意志，尊崇并祭祀世代传承的系统来昭示功德的。所以前代的典章制度既然明确了，那么禘祭、郊祭、祖祭、宗祭的礼仪就都齐全了。从前汉朝刚建立时，承接了秦朝毁灭学术之后，只能收集残缺不全的资料来筹备郊祀。从甘泉宫、后土祠、雍宫到五畤等神灵的祭祀场所和位置，大多不合经典记载，而且兴废无常，这个地方用用那个地方改改，四百多年里，废弃了禘礼。古代所更改确立的制度，因此就有了缺失。我们曹家的世系，出自有虞氏（舜的部落）。现在祭祀圆丘，用始祖帝舜配享，称圆丘为‘皇皇帝天’；方丘所祭祀的叫‘皇皇后地’，用舜妃伊氏配享；天郊所祭祀的叫‘皇天之神’，用太祖武皇帝（曹操）配享；地郊所祭祀的叫‘皇地之祗’，用武宣皇后（卞氏）配享；在明堂祭祀皇考高祖文皇帝（曹丕），以配享上帝。”同年十二月壬子日冬至，开始在圆丘祭祀皇皇帝天，用始祖有虞氏帝舜配享。但从正始年间以后，直到魏朝灭亡，再也没有举行过郊祀。
〔6〕孙权初称尊号于武昌，祭南郊告天。文曰：“皇帝臣孙权，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。汉飨国二十有四世，历年四百三十，行气数终，禄胙运尽，普天弛绝，率土分崩。孽臣曹丕，遂夺神器；丕子睿继世作慝，窃名乱制。权生于东南，遭值期运，承乾秉戎，志在拯世，奉辞行罚，举足为民。群臣将相州郡百城执事之人，咸以为天意已去于汉，汉氏已终于天。皇帝位虚，郊祀无主，休征嘉瑞，前后杂沓，历数在躬，不得不受。权畏天命，敢不敬从。谨择元日，登坛柴燎，即皇帝位。唯尔有神飨之！左右有吴，永绥天极。”其后自以居非中土，不复修设。中年，群臣奏议，宜修郊祀，权曰：“郊祀当于中土，今非其所。”重奏曰：“普天之下，莫非王土。王者以天下为家。昔周文、武郊于禜、镐，非必中土。”权曰：“武王伐纣，即阼于镐京，而郊其所也。文王未为天子，立郊于禜，见何经典？”复奏曰：“伏见《汉书·郊祀志》，匡衡奏徙甘泉河东郊于长安，言文王郊于禜。”权曰：“文王德性谦让，处诸侯之位，明未郊也。经传无明文，由匡衡俗儒意说，非典籍正义，不可用也。”虞喜《志林》曰：“吴主纠驳郊祀，追贬匡衡，凡在见者，莫不慨然称善也。”何承天曰：“案权建号继天，而郊享有阙，固非也。末年虽一南郊，而遂无北郊之礼。环氏《吴纪》：‘权思崇严父配天之义，追上父坚尊号为吴始祖。’如此说，则权末年所郊，坚配天也。权卒后，三嗣主终吴世不郊祀，则权不享配帝之礼矣。”
孙权最初在武昌称帝，在南郊举行祭天仪式。他的告天文书说：“皇帝臣孙权，冒昧地用黑色公牛，明告伟大的天帝。汉朝享国二十四代，历时四百三十年，如今气数已尽，福禄终结，天下崩溃，国土分裂。奸臣曹丕，夺取了帝位；他的儿子曹睿继续作恶，窃取名位，扰乱制度。我孙权生于东南，遇到这个时运，继承天意，掌握军队，志在拯救世界，奉命讨伐，一切行动都是为了百姓。各位大臣将相、州郡官员、各城管事的人，都认为天意已经离开汉朝，汉朝已经终结于天。皇帝位置空缺，祭祀无人主持，吉祥征兆接连出现，天命在我身上，不得不接受。我敬畏天命，不敢不恭敬服从。谨慎选择吉日，登上祭坛烧柴祭天，即皇帝位。请神灵享用祭祀！保佑吴国，永远安定天命。”此后，孙权自以为地处不是中原，就不再举行郊祀。中年时，群臣奏请应该修建郊祀，孙权说：“郊祀应当在中央之地，现在这里不是合适的地方。”群臣再次上奏说：“普天之下，没有不是王土的。帝王以天下为家。过去周文王、武王在禜和镐举行郊祀，不一定非要在中央之地。”孙权说：“武王伐纣后，在镐京登基，并在那里举行郊祀。文王没有成为天子，在禜设立郊祀，见于什么经典？”群臣又上奏说：“我们看到《汉书·郊祀志》，匡衡上奏将甘泉、河东的郊祀移到长安，说周文王在禜举行郊祀。”孙权说：“文王品德谦让，处于诸侯的地位，显然没有举行郊祀。经传没有明确记载，是匡衡这种世俗儒者的主观说法，不是经典的正统解释，不可采用。”虞喜的《志林》说：“吴主孙权利正反驳郊祀之议，追贬匡衡，凡是看到的人，没有不感慨称好的。”何承天说：“考察孙权建立称号继承天命，但郊祀有缺失，确实不对。末年虽然举行了一次南郊，却始终没有北郊之礼。环氏《吴纪》说：‘孙权想推崇父亲配天之义，追尊父亲孙坚为吴始祖。’这样说来，孙权末年举行的郊祀，是以孙坚配天。孙权死后，三位继位者整个吴国时期都不举行郊祀，那么孙权就没有享受配享天帝的礼遇了。”
〔7〕刘备章武元年，即皇帝位，设坛。“建安二十六年夏四月丙午，皇帝臣备，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祇。汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复享。今曹操阻兵安忍，子丕载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位，询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主，率土式望，在备一人。备畏天之威，又惧汉邦将湮于地。谨择元日，与百僚登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于大神。惟大神尚飨！祚于汉家，永绥四海。”章武二年十月，诏丞相诸葛亮营南北郊于成都。
刘备在章武元年（公元221年）即皇帝位，设立了祭坛。他宣读告天文说：“建安二十六年（公元221年）夏四月丙午日，皇帝臣刘备，谨用黑色公牛作为祭品，昭告皇天上帝与后土神灵：汉朝享有天下，国运绵长无尽。从前王莽篡位盗国，光武皇帝震怒讨伐，社稷得以恢复祭祀。如今曹操拥兵肆虐，他的儿子曹丕继承凶逆，窃取帝位。群臣将士认为汉朝社稷即将倾废，我刘备应当承继帝业，追随高祖、光武二祖，恭敬地施行上天的惩罚。我自思德行浅薄，害怕辱没帝位，因此询问百姓，以及边远部族的首领，大家都说天命不可不回应，祖业不可长久废弃，天下不可无主，四海之内都仰望我一人。我敬畏天威，又担心汉王朝将从此湮灭，所以谨慎选择吉日，与百官登坛，接受皇帝玺绶。举行燔柴和埋祭的礼仪，祭告上天大神。祈望大神享用祭品！赐福汉室，永保四海安定。”章武二年十月，刘备下诏命丞相诸葛亮在成都营建南郊和北郊的祭坛。
〔8〕魏元帝咸熙二年265十二月甲子，使持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李喜奉皇帝玺绶策书，禅帝位于晋。丙寅，晋设坛场于南郊，柴燎告类，未有祖配。其文曰：“皇帝臣炎，敢用玄牡，明告于皇皇后帝。魏帝稽协皇运，绍天明命，以命炎曰：‘昔者唐尧禅位虞舜，虞舜又以禅禹，迈德垂训，多历年载。暨汉德既衰，太祖武皇帝拨乱济民，扶翼刘氏，又用受禅于汉。粤在魏室，仍世多故，几于颠坠，实赖有晋匡拯之德，用获保厥肆祀，弘济于艰难，此则晋之有大造于魏也。诞惟四方之民，罔不祗顺，开国建侯，宣礼明刑，廓清梁、岷，苞怀扬、越，函夏兴仁，八纮同轨，遐迩弛义，祥瑞屡臻，天人协应，无思不服。肆予宪章三后，用集大命于兹。’炎惟德不嗣，辞不获命。于是群公卿士，百辟庶僚，黎献陪隶，暨于百蛮君长，佥曰：‘皇天鉴下，求民之瘼，既有成命，固非克让所得距违。’天序不可以无统，人神不可以旷主，炎虔奉皇运，畏天之威，敢不钦承休命，敬简元辰，升坛受禅，告类上帝，以永答民望，敷佑万国。惟明德是飨。”
魏元帝咸熙二年十二月甲子这一天，朝廷派了持节侍中太保郑冲、兼太尉司隶校尉李喜，捧着皇帝的玉玺和禅让诏书，把皇位让给了晋王司马炎。两天后的丙寅日，晋王在南郊设了个祭坛，烧柴祭天，通告上天禅让的事，但没有配祭祖先。禅让诏书上说：“皇帝臣司马炎，冒昧地用黑色的公牛，明确禀告伟大的皇天。魏帝考察了上天的运数，继承了天命，命令我说：‘从前唐尧把皇位让给虞舜，虞舜又让给夏禹，他们积累德行、留下训示，经历了很多年。等到汉朝德行衰败，太祖武皇帝（曹操）平定乱世、拯救百姓，扶持刘家，又因此从汉朝接受了禅让。到了魏国，接连几代多灾多难，几乎要垮掉，全靠晋国匡扶拯救的恩德，才保住了祭祀，度过了艰难，这是晋对魏的大恩大德。于是四方的百姓，没有不敬服的，分封诸侯，宣扬礼制，严明刑罚，平定了梁州、岷山一带，安抚了扬州、越地，华夏兴盛仁义，天下统一，远近归顺，祥瑞不断出现，天象和人事和谐呼应，没有不服从的。因此我效法三位先王，把天命集中在这里。’我司马炎觉得自己德行不够，推辞了但没被允许。于是公卿百官、众多官员、贤士陪臣，以及各蛮族首领，都说：‘皇天监察下界，寻求百姓的疾苦，既然已经有了明确的天命，当然不是谦让所能抗拒的。’上天的秩序不能没有统领，人间和神灵也不能没有君主，我恭敬地顺应天命，畏惧上天的威严，怎敢不虔诚地接受这美好使命，慎重地挑选良辰吉日，登上祭坛接受禅让，祭告上帝，以永远回应百姓的期望，普遍保佑万国。只愿以明德来享用祭祀。”