〔9〕泰始二年266正月，诏曰：“有司前奏郊祀权用魏礼。朕不虑改作之难，今便为永制。众议纷互，遂不时定，不得以时供飨神祀，配以祖考，日夕叹企，贬食忘安。其便郊祀。”时群臣又议：“五帝，即天也。五气时异，故殊其号。虽名有五，其实一神。明堂南郊，宜除五帝之坐。五郊改五精之号，皆同称昊天上帝，各设一坐而已。北郊又除先后配祀。”帝悉从之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂，以配上帝。是年十一月，有司又议奏：“古者丘郊不异，宜并圆丘方泽于南北郊，更修治坛兆。其二至之祀，合于二郊。”帝又从之，一如宣帝所用王肃议也。是月庚寅冬至，帝亲祠圆丘于南郊。自是后，圆丘方泽不别立至今矣。太康十年289十月，乃更诏曰：“《孝经》‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。而《周官》云：‘祀天旅上帝。’又曰：‘祀地旅四望。’四望非地，则明上帝不得为天也。往者众议除明堂五帝位，考之礼文正经不通。且《诗序》曰：‘文、武之功，起于后稷。’故推以配天焉。宣帝以神武创业，既已配天，复以先帝配天，于义亦不安。其复明堂及南郊五帝位。”晋武帝太康三年282正月，帝亲郊礼。皇太子、皇弟、皇子悉侍祠，非前典也。愍帝都长安，未及立郊庙而败。
泰始二年正月，晋武帝下诏说：“有关部门之前上奏，建议暂时采用魏朝的礼仪举行郊祀。我不考虑改为永制有什么困难，现在就定下来作为长久制度。但是众说纷纭，没有及时决定，导致不能按时供奉神灵、配享祖先，我日夜叹息期盼，减少饮食，忘了安宁。还是举行郊祀吧。”当时群臣又议论说：“五帝就是天。五气（五行之气）因时节不同，所以名号不同。虽然名称有五个，其实是一个神。明堂和南郊祭祀，应该除去五帝的牌位。五郊祭祀改掉五精的名号，都同称昊天上帝，各设一个牌位而已。北郊也除掉先代皇后配祀。”武帝都听从了。二月丁丑日，在南郊祭祀宣皇帝（司马懿）以配享天，在明堂祭祀文皇帝（司马昭）以配享上帝。这一年十一月，有关部门又上奏议论：“古时候丘（圆丘）和郊没有区别，应该把圆丘和方泽合并到南郊和北郊，重新修治祭坛。那冬至和夏至的祭祀，合并在南郊和北郊。”武帝又听从了，完全如同宣帝（司马懿）时所采用的王肃的建议。这个月庚寅冬至，武帝亲自在南郊祭祀圆丘。从这以后，圆丘和方泽就不再分别设立，一直到现在。太康十年十月，又下诏说：“《孝经》说‘郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝’。而《周官》说‘祀天旅上帝’，又说‘祀地旅四望’。四望不是地，那么可见上帝不是天。以前众议废除明堂五帝位，考查礼文经典，说不通。而且《诗序》说：‘文王、武王的功业，起始于后稷。’所以推举后稷以配天。宣帝凭借神武开创基业，既然已经配天，又以先帝配天，在道理上也不安。还是恢复明堂和南郊的五帝位吧。”晋武帝太康三年正月，武帝亲自行郊祀礼。皇太子、皇弟、皇子都陪侍祭祀，这是以前典礼没有的。后来晋愍帝在长安即位，还没来得及建立郊庙就失败了。
〔10〕元帝中兴江南，太兴元年，始更立郊兆。其制度皆太常贺循依据汉、晋之旧也。三月辛卯，帝亲郊祀，飨配之礼，一依武帝始郊故事。初，尚书令刁协、国子祭酒杜夷，议宜须旋都洛邑乃修之。司徒荀组据汉献帝居许，即便立郊，自宜于此修奉。骠骑王导、仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮皆同组议，事遂施行。按元帝绍命中兴，依汉氏故事，宜享明堂宗祀之礼。江左不立明堂，故阙焉。明帝太宁三年七月，始诏立北郊。未及建而帝崩，故成帝咸和八年正月，追述前旨，于覆舟山南立之。是月辛未，祀北郊，始以宣穆张皇后配地。魏氏故事，非晋旧也。
晋元帝在江南中兴晋朝，太兴元年，开始重新设立郊祀的坛位。这些制度都是太常贺循根据汉朝和晋朝的旧制制定的。三月辛卯日，皇帝亲自举行郊祀，祭祀和配享的礼仪，完全按照晋武帝第一次郊祀的旧例。起初，尚书令刁协、国子祭酒杜夷建议，应该等到迁都洛阳之后再修建郊祀。司徒荀组根据汉献帝住在许昌时，就在那里设立郊祀的先例，认为应该就在这里修建举行。骠骑将军王导、尚书仆射荀崧、太常华恒、中书侍郎庾亮都赞同荀组的意见，于是事情就施行了。按理说，元帝继承天命中兴晋朝，按照汉朝的先例，应该举行明堂宗祀的礼仪。但是江左没有设立明堂，所以缺少了这项礼仪。晋明帝太宁三年七月，开始下诏设立北郊。但还没来得及建立，明帝就去世了。所以成帝咸和八年正月，追述明帝以前的旨意，在覆舟山的南面建立了北郊。这个月辛未日，祭祀北郊，开始以宣穆张皇后配享地神。这是曹魏的先例，不是晋朝的旧制。
〔11〕康帝建元元年343正月，将北郊，有疑议。太常顾和表曰：“泰始中，合二至之祀于二郊。北郊之月，古无明文，或以夏至，或同用阳复。汉光武正月辛未，始建北郊，此则与南郊同月。及中兴草创，百度从简，合北郊于一丘。宪章未备，权用斯礼，盖时宜也。至咸和中，议别立北郊，同用正月。魏承后汉，正月祭天，以地配，而称周礼，三王之郊，一用夏正。”于是从和议。是月辛未，南郊。辛巳，北郊。帝皆亲奉。
晋康帝建元元年正月，准备举行北郊祭祀典礼，但朝廷上有人提出不同意见。太常顾和上奏说：‘泰始年间，将冬至和夏至的祭祀合并到南郊和北郊。北郊的祭祀月份，古代没有明确记载，有的在夏至，有的与冬至同月。汉光武帝在正月辛未日，开始建立北郊祭祀，这就与南郊在同一个月。到了东晋中兴初期，各种制度因陋就简，将北郊合并到同一个祭坛。典章制度不完备，暂时采用这种礼仪，也是顺应时势。到咸和年间，商议另外设立北郊，同样在正月。曹魏继承后汉，正月祭天，同时配祭地神，并称此为周礼，夏、商、周三代的郊祭，都使用夏历正月。’于是康帝听从了顾和的意见。这个月辛未日，举行南郊祭天；辛巳日，举行北郊祭地。皇帝都亲自到场主祭。
〔12〕安帝元兴三年404三月，宋高祖讨桓玄走之。己卯，告义功于南郊。是年，帝蒙尘江陵未返。其明年应郊，朝议以为宜依周礼，宗伯摄职，三公行事。尚书左丞王纳之独曰：“既殡郊祀，自是天子当阳，有君存焉，禀命而行，何所辨也。斋之与否，岂如今日之比乎？议者又云今宜郊，故是承制所得命三公行事。又郊天极尊，唯一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸尝，嫡子居外，庶子执事，礼文炳然。未有不亲受命而可祭天者。又武皇受禅，用二月郊，元帝中兴，以三月郊。今郊时未过，日望舆驾。无为欲速而无据，使皇舆旋返，更不得亲奉。”遂从纳之议。
东晋安帝元兴三年三月，宋高祖刘裕讨伐桓玄，将他击败赶走。己卯这天，在南郊祭告起义的功绩。同年，皇帝（安帝）流亡在江陵尚未返回。第二年应当举行郊祀，朝廷讨论认为应该依照周礼，由宗伯代理主持，三公执行具体事务。尚书左丞王纳之独自提出意见说：“既然已经举行过郊祀的典礼，自然是天子当阳主位，有君主在，应该禀承命令行事，有什么可争辩的呢？斋戒与否，怎么能与现在的情况相比呢？议政者又说现在应该举行郊祀，所以是可以秉承制命命令三公行事。再者，郊祀上天极其尊贵，是唯一的，所以不是天子不能祭祀。从庶人以上，没有不举行烝尝祭祀的，嫡子若在外，由庶子执行祭祀，礼文记载得很明白。没有不亲自接受君命而可以祭天的。另外，晋武帝受禅时，在二月举行郊祀；晋元帝中兴时，在三月举行郊祀。现在郊祀的时节尚未过去，日日盼望皇帝车驾归来。不要为了图快而没有依据，使得皇帝车驾返回后，反而不能亲自侍奉祭祀。”于是听从了王纳之的建议。
〔13〕晋恭帝元熙二年420五月，遣使奉策，禅帝位于宋。永初元年420六月丁卯，设坛南郊，受皇帝玺绂，柴燎告类。策曰：“皇帝臣讳，敢用玄牡，昭告皇皇后帝。晋帝以卜世告终，历数有归，钦若景运，以命于讳。夫树君司民，天下为公，德充帝王，乐推攸集。越俶唐、虞，降暨汉、魏，靡不以上哲格文祖，元勋陟帝位，故能大拯黔黎，垂训无穷。晋自东迁，四维弗树，宰辅焉依，为日已久。难棘隆安，祸成元兴，遂至帝王迁播，宗祀湮灭。讳虽地非齐、晋，众无一旅，仰愤时难，俯悼横流，投袂一麾，则皇祚克复。及危而能持，颠而能扶，奸宄具歼，僭伪必灭。诚否终必泰，兴废有期。至于拨乱济民，大造晋室，因藉时运，以尸其劳。加以殊俗慕义，重译来款，正朔所暨，咸服声教。至乃三灵垂象，山川告祥，人神和协，岁月兹著。是以群公卿士，亿兆夷人，佥曰皇灵降监于上，晋朝款诚于下；天命不可以久淹，宸极不可以暂旷。遂逼群议，恭兹大礼。猥以寡德，托于兆民之上。虽仰畏天威，略是小节，顾深永怀，祗惧若厉。敬简元日，升坛受禅，告类上帝，用酬万国之嘉望。克隆天保，永祚于有宋。惟明灵是飨。”
晋恭帝元熙二年（公元420年）五月，晋恭帝派使者捧着策书，将帝位禅让给宋王刘裕。永初元年（公元420年）六月丁卯日，刘裕在南郊设立祭坛，接受了皇帝的玉玺和绶带，用烧柴的方式祭祀上天，禀告天帝。策书上说：“皇帝臣刘裕，谨用黑色的牺牲，明白地禀告伟大的天帝。晋朝皇帝因占卜的国运已经终结，天命有了归属，我敬顺这美好的时运，被授予天命。设立君主管理百姓，天下为公，道德高尚的人才能做帝王，人们才会乐于推举他。从唐尧、虞舜以来，直到汉朝、魏朝，没有不是用上等圣哲去感通祖先，大功勋的人登上君位，所以能够大力拯救百姓，留下无穷的训导。晋朝自从东迁以来，国家的纲纪没有树立，宰相辅臣无所依靠，这种情况已经很久了。灾难在隆安年间开始严重，祸患在元兴年间形成，以至于帝王流亡迁徙，宗庙祭祀灭绝。我刘裕虽然封地不像齐、晋那样广大，兵力不足一旅，但上愤时世艰难，下哀民生流离，振臂一挥，就恢复了皇位。到了危险时能够扶持，倾倒时能够扶正，奸邪内外部全部歼灭，僭越伪政权必然消灭。确实是否极泰来，兴废有期。至于拨乱反正、救济百姓，再造晋室的功业，是借着时运，承受了辛劳。加上远方的异族仰慕道义，通过多重翻译来归顺，历法覆盖之处，都服从声威教化。以至于日月星辰显示祥瑞，山川报告吉兆，人神和谐，年岁中这些征兆更加显著。因此公卿大臣、亿万人民都说：上天降临监察，晋朝诚心归顺；天命不可长久拖延，帝位不可暂时空缺。于是顺从众议，恭敬地举行这个大礼。我以寡薄的德行，被托付在万民之上。虽然敬畏上天的威严，忽略了一些小节，但深思远虑，敬畏小心如临深渊。恭敬地选择吉日，登上祭坛接受禅让，祭告上帝，以报答万国的美好期望。能够兴隆上天保佑，永远赐福给大宋。希望神灵享用祭品。”
〔14〕永初元年420，皇太子拜告南北郊。永初二年421正月上辛，上亲郊祀。文帝元嘉三年426，车驾西征谢晦，币告二郊。
永初元年，皇太子去南郊和北郊拜祭祷告。永初二年正月上辛那天，皇帝亲自到郊外祭祀天地。文帝元嘉三年，皇帝御驾西征讨伐谢晦，在南郊和北郊用祭品祷告。