〔13〕周之五礼，其五为嘉。嘉□□《春秋左氏传》曰：“晋侯问襄公年，季武子对曰：‘会于沙随之岁，寡君以生。’晋侯曰：‘十二年矣，是谓一终，一星终也。国君十五而生子。冠而生子，礼也。君可以冠矣。大夫盍为冠具。’武子对曰：‘君冠必以祼享之礼行之，以金石之乐节之，以先君之祧处之。今君在行，未可具也。请及兄弟之国而假备焉。’晋侯许诺。还及卫，冠于成公之庙，假钟磬焉，礼也。”贾、服说皆以为人君礼十二而冠也。《古尚书》说武王崩，成王年十三。推武王以庚辰岁崩，周公以壬午岁出居东，以癸未岁反。《礼》周公冠成王，命史祝辞。辞，告也；是除丧冠也。周公居东未反，成王冠弁以开金滕之书，时十六矣。是成王年十五服除，周公冠之而后出也。按《礼》《传》之文，则天子诸侯近十二，远十五，必冠矣。《周礼》虽有服冕之数，而无天子冠文。《仪礼》云：“公侯之有冠礼，夏之末造。”王、郑皆以为夏末上下相乱，篡弑由生，故作公侯冠礼，则明无天子冠礼之审也。大夫又无冠礼。古者五十而后爵，何大夫冠礼之有？周人年五十而有贤才，则试以大夫之事，犹行士礼也。故筮日筮宾，冠于阼以著代，醮于客位，三加弥尊，皆士礼耳。然汉氏以来，天子诸侯，颇采其议。《志》曰“仪从《冠礼》”是也。汉顺帝冠，又兼用曹褒新礼；褒新礼今不存。《礼仪志》又云：“乘舆初加缁布进贤，次爵弁、武弁，次通天，皆于高庙。王公以下，初加进贤而已。”按此文始冠缁布，从古制也，冠于宗庙是也。魏天子冠一加，其说曰，士礼三加，加有成也。至于天子诸侯，无加数之文者，将以践阼临民，尊极德备，岂得复与士同？此言非也。夫以圣人之才，犹三十而立，况十二之年，未及志学，便谓德成，无所劝勉，非理实也。魏氏太子再加，皇子、王公世子乃三加。孙毓以为一加再加皆非也。《礼》词曰“令月吉日”，又“以岁之正，以月之令”。鲁襄公冠以冬，汉惠帝冠以三月，明无定月也。后汉以来，帝加元服，咸以正月。晋咸宁二年秋闰九月，遣使冠汝南王柬，此则晋礼亦有非必岁首也。《礼》冠于庙，魏以来不复在庙。然晋武、惠冠太子，皆即庙见，斯亦拟在庙之仪也。晋穆帝、孝武将冠，先以币告庙，讫又庙见也。
周代的五礼，第五种是嘉礼。嘉礼（这里缺了字）《春秋左氏传》记载：“晋侯问起鲁襄公的年龄，季武子回答说：‘在沙随那次会盟的年份，我们的国君出生了。’晋侯说：‘那现在十二岁了，这叫做一终，也就是一颗星运行一周的终点。国君到了十五岁就能生子。行了冠礼再生子，是合乎礼制的。现在国君可以行冠礼了，大夫为什么不赶紧准备冠礼用的东西呢？’季武子回答说：‘国君行冠礼必须举行祼享的仪式，用钟磬的音乐来伴奏，还要在供奉先君的庙里举行。如今国君正在路途中，没办法准备齐全。请允许我们到了兄弟国家后，再借用他们的礼器来准备。’晋侯答应了。回国途中到了卫国，就在卫成公的庙里举行了冠礼，借用了钟磬，这是合乎礼制的。”贾逵和服虔的注解都认为国君按照礼制应该在十二岁行冠礼。《古尚书》的说法是，周武王去世时，周成王才十三岁。推算起来，武王是在庚辰年去世的，周公在壬午年离开京城到东方去，又在癸未年回来。《礼》上说周公为成王行冠礼，命史官念祝词。祝词就是禀告神灵的意思；这是在除去丧服之后行的冠礼。周公还在东方没回来的时候，成王就戴着皮弁打开金滕之书，那时他已经十六岁了。所以成王是十五岁服丧期满，周公为他行了冠礼后才出发的。根据《礼》和《左传》的记载，天子诸侯差不多在十二岁到十五岁之间，一定会行冠礼。《周礼》虽然有冕服的数目规定，却没有天子冠礼的条文。《仪礼》说：“公侯有冠礼，是夏朝末年才兴起的。”王肃和郑玄都认为夏朝末年上下混乱，篡位杀君的事不断发生，所以才制定了公侯的冠礼，这就足以证明其实本来没有天子的冠礼。大夫也没有冠礼。古代要到五十岁才能受封爵位，哪儿会有大夫的冠礼呢？周代的人到了五十岁而且有贤能才学，才会试着让他担任大夫的职务，但还是用士人的礼节来对待他。所以占卜选择日期和宾客，在阼阶上行冠礼来表明他代替父亲成为主人，在客位上举行醮礼，加冠三次一次比一次尊贵，这些都是士人的礼节罢了。然而从汉代以来，天子诸侯大都采用了这些议论。《礼仪志》说“仪式遵从《冠礼》”，就是指这个。汉顺帝行冠礼时，又同时采用了曹褒的新礼；曹褒的新礼现在已经失传了。《礼仪志》又说：“皇帝第一次加缁布冠和进贤冠，其次加爵弁、武弁，最后加通天冠，都在高祖庙里进行。王公以下的官员，第一次只加进贤冠。”按照这个记载，开始加缁布冠是继承了古制，在宗庙里行冠礼也是对的。魏国天子行冠礼只加一次冠，他们的说法是，士人的礼要加三次，是表示加冠后有所成就。至于天子诸侯，之所以没有记载加冠的次数，是因为他们将登基治理百姓，地位尊贵到极点而且德行已经完备，怎么能和士人相同呢？这种说法不对。像圣人那样的才能，还要到三十岁才能自立，何况十二岁的年纪，还没有到“志于学”的时候，却说德行已经成就了，不再需要鼓励和努力，这不符合实际情况。魏国的太子加两次冠，皇子、王公的世子才加三次冠。孙毓认为加一次和加两次都不对。《礼》的祝词说“美好的月份和吉祥的日子”，又说“借着岁星正当之位，趁着月份美好之时”。鲁襄公在冬天行冠礼，汉惠帝在三月行冠礼，说明没有固定的月份。后汉以来，皇帝行冠礼都在正月。晋朝咸宁二年秋天闰九月，派使者为汝南王司马柬行冠礼，这说明晋朝的冠礼也不一定在年初。《礼》规定在祖庙里行冠礼，魏以来都不再在庙里举行。但是晋武帝、晋惠帝为太子行冠礼，都到庙里去拜见祖先，这也是模仿在庙里举行的仪式。晋穆帝、晋孝武帝将要行冠礼时，先用束帛祭告祖庙，完事之后又到庙里去拜见祖先。
〔14〕晋惠帝之为太子将冠也，武帝临轩，使兼司徒高阳王珪加冠，兼光禄勋、屯骑校尉华暠赞冠。江左诸帝将冠，金石宿设，百僚陪位。又豫于殿上铺大床。御府令奉冕帻簪导衮服，以授侍中、常侍。太尉加帻，太保加冕。将加冕，太尉跪读祝文曰：“令月吉日，始加元服。皇帝穆穆，思弘衮职。钦若昊天，六合是式。率遵祖考，永永无极。眉寿惟祺，介兹景福。”加冕讫，侍中系玄紞。侍中脱绛纱服，加衮服。冠事毕，太保率群臣奉觞上寿，王公以下三称万岁，乃退。按仪注，一加帻冕而已。宋冠皇太子及蕃王，亦一加也。官有其注。晋武帝泰始十年274，南宫王承年十五，依旧应冠。有司议奏：“礼十五成童。国君十五而生子，以明可冠之宜。又汉、魏遣使冠诸王，非古典。”于是制诸王十五冠，不复加命。元嘉十一年434，营道侯将冠。诏曰：“营道侯义綦可克日冠。外详旧施行。”何桢《冠仪约制》及王堪私撰《冠仪》，亦皆家人之可遵用者也。魏齐王正始四年，立皇后甄氏，其仪不存。
晋惠帝做太子的时候，快要举行加冠礼了，晋武帝亲自到殿前，派兼任司徒的高阳王司马珪主持加冠，让兼任光禄勋、屯骑校尉的华暠当赞冠助手。后来东晋的各位皇帝要加冠时，事先摆好钟磬乐器，百官都来陪位，还在殿上预先铺好大床。御府令捧上冕冠、头巾、簪导和衮服，交给侍中、常侍。太尉给皇帝加头巾，太保加冕冠。将要加冕时，太尉跪下宣读祝文说：“在这个好月份好日子，初次给皇帝加冠。皇帝仪表庄重，想着发扬帝王职责。敬顺上天，以天地四方为准则。遵循祖先的法度，永远没有尽头。祝您长寿吉祥，享受这份大福。”加冕结束后，侍中系上黑色的丝带，再脱下绛纱服，换上加衮服。加冠仪式完毕，太保带领群臣举杯祝寿，王公以下官员高呼三声“万岁”，然后退下。按礼仪注疏，只要加一次头巾和冕冠就行。南朝宋给皇太子和藩王加冠，也是一次加完，官方有相关仪注。晋武帝泰始十年，南宫王司马承十五岁，按旧例应该加冠。有关部门上奏讨论说：“礼制规定十五岁是成童。国君十五岁就能生子，说明可以加冠了。另外汉朝和魏朝派使者给诸王加冠，不符合古代制度。”于是规定诸王十五岁加冠，不再另外下诏封命。元嘉十一年，营道侯刘义綦将要加冠，诏书说：“营道侯义綦可以选日子加冠，外廷详细按旧例施行。”何桢的《冠仪约制》以及王堪私下写的《冠仪》，也都是普通人家可以参照使用的。魏齐王正始四年，立皇后甄氏，那些礼仪没有流传下来。
〔15〕晋武帝咸宁二年276，临轩，遣太尉贾充策立后杨氏，纳悼后也。因大赦，赐王公以下各有差。百僚上礼。太康八年287，有司奏：“昏礼纳征，大昏用玄纁，束帛加珪，马二驷；王侯玄纁，束帛加璧，乘马；大夫用玄纁，束帛加羊。古者以皮马为庭实，天子加谷珪，诸侯加大璋。可依《周礼》改璧用璋，其羊、雁、酒、米、玄纁如故。诸侯昏礼加纳采吉期迎各帛五匹，及纳征马四匹，皆令夫家自备，唯璋官为具之。”尚书朱整议：“按魏氏故事，王娶妃、公主嫁之礼，天子诸侯以皮马为庭实，天子加以谷珪，诸侯加以大璋。汉高后制，聘后黄金二百斤，马十二匹；夫人金五十斤，马四匹。魏聘后、王娶妃、公主嫁之礼，用绢百九十匹。晋兴，故事用绢三百匹。”诏曰：“公主嫁由夫氏，不宜皆为备物，赐钱使足而已。唯给璋，余如故事。”
晋武帝咸宁二年那年，皇帝亲临朝堂，派太尉贾充册立杨氏为皇后，这就是后来追谥的悼后。为此大赦天下，赏赐王公以下官员各有差别。百官都进献贺礼。到了太康八年，有关部门上奏说：“婚礼中的纳征礼，天子婚礼用黑色和浅红色的帛，加上一捆丝帛和玉珪，并配八匹马；王侯用黑色和浅红色的帛，加上一捆丝帛和玉璧，配四匹马；大夫用黑色和浅红色的帛，加上一捆丝帛和一只羊。古代用皮货和马匹作为庭中的陈设礼物，天子再加赐谷纹玉珪，诸侯再加赐大玉璋。可以依照《周礼》把玉璧改成玉璋，至于羊、雁、酒、米、黑色和浅红色的帛这些照旧。诸侯婚礼增加纳采、问名、纳吉、请期、亲迎这几个环节，每个环节各用帛五匹，还有纳征所用的四匹马，都让夫家自己准备，只有玉璋由官府提供。”尚书朱整评议说：“按曹魏时的惯例，王娶妃子、公主出嫁的礼仪，天子诸侯都用皮货和马匹作为庭中陈设，天子再加赐谷纹玉珪，诸侯再加赐大玉璋。汉高后（吕后）规定，聘皇后用黄金二百斤、马十二匹；聘夫人用黄金五十斤、马四匹。曹魏聘皇后、王娶妃子、公主出嫁的礼仪，用绢一百九十匹。晋朝建立后，旧例用绢三百匹。”皇帝下诏说：“公主出嫁由夫家操办，不应该都由朝廷准备完所有东西，赐给钱让她们够用就行了。只有玉璋由官府提供，其余都按旧例办。”
〔16〕成帝咸康二年336，临轩，遣使兼太保领军将军诸葛恢、兼太尉护军将军孔愉六礼备物，拜皇后杜氏，即日入宫。帝御太极殿，群臣毕贺，非礼也。王者昏礼，礼无其制。《春秋》祭公逆王后于《纪》。《谷梁》《左氏》说与《公羊》又不同，而汉、魏遗事阙略者众。晋武、惠纳后，江左又无复仪注，故成帝将纳杜后，太常华恒始与博士参定其仪。据杜预《左氏传》说主婚，是供其婚礼之币而已。又周灵王求婚于齐，齐侯问于晏桓子，桓子对曰：“夫妇所生若而人，姑姊妹则称先守某公之遗女若而人。”此则天子之命，自得下达，臣下之答，径自上通。先儒以为丘明详录其事，盖为王者婚娶之礼也。故成帝临轩遣使称制拜后。然其仪注，又不具存。
晋成帝咸康二年，皇帝亲临殿前，派使者——兼任太保、领军将军的诸葛恢，和兼任太尉、护军将军的孔愉——准备好了六种聘礼，册封杜氏为皇后，当天就迎入宫中。皇帝登上太极殿，文武百官都来祝贺，但这其实是不合礼制的。天子的婚礼，礼仪上没有明确的规定。《春秋》记载了祭公到纪国迎接王后。《谷梁传》和《左传》的说法与《公羊传》又不相同，而且汉魏时期留存下来的典章缺失很多。晋武帝和晋惠帝册立皇后时，江东地区已经没有现成的礼仪规程了。所以晋成帝要册立杜皇后时，太常华恒才和博士们一起参酌制定礼仪。按照杜预注解《左传》的说法，主婚只是提供婚礼所需的聘礼罢了。另外，周灵王向齐国求婚，齐侯询问晏桓子，晏桓子回答说：“夫妻所生的子女，如果是女儿姐妹，就称‘先守某公的遗女’等等。”这说明天子的命令可以直接下达，臣下的回答也可以直接上达。先儒认为左丘明详细记载这些事，是为了给天子的婚礼提供礼仪依据。因此晋成帝亲自到殿前派使者，以皇帝的名义册封皇后。但是当时的礼仪规程，也没有完整地保存下来。