〔24〕季明少好读书，性强记默识，而无应对之能。其从祖广，太武时为尚书郎，善古学。尝从吏部尚书清河崔玄伯受字义，又从司徒崔浩学楷篆，自是家传其法。季明亦传习之，颇与许氏有异。又好占玄象，颇知术数。而落魄不事生业。有书千余卷。虽穷居独处，不以饥寒易操。与范阳卢道源为莫逆之友。
季明小时候喜欢读书，记忆力很强，能默默记住，但不擅长与人交际应对。他的堂祖父季广，在太武帝时期担任尚书郎，精通古文字学。季广曾跟着吏部尚书、清河人崔玄伯学习字义，又跟司徒崔浩学习楷书和篆书，从此这些学问就成了家传。季明也继承了这些学问，但和许慎的说法有差异。他还喜欢占卜天文天象，很懂一些术数方技。不过他穷困潦倒，不从事生产经营。家里有上千卷书。虽然贫困独居，却不因挨饿受冻而改变自己的操守。他和范阳人卢道源是情投意合的知己好友。
〔25〕永安中，道源劝令入仕，始为威烈将军。魏孝武初，迁镇远将军，寻除步兵校尉。及孝武西迁，季明乃寓居伊、洛。侯景徇地河外，召季明从军。寻授银青光禄大夫，加中军将军，拜行台郎中，除黎阳郡守。季明从至悬瓠，察景终不足恃，遂去之。客于颍川，以世路未清，欲优游卒岁。时王思政镇颍川，累使召。季明不得已，出与相见。留于内馆月余。太祖又征之，遂入关。乃令季明正定古今文字于东阁。
永安年间，道源劝他出来做官，先当了威烈将军。北魏孝武帝初年，升任镇远将军，不久被任命为步兵校尉。等到孝武帝迁到西边，季明就寄居在伊水、洛水一带。侯景攻占河外地区，征召季明参军。没多久，季明被授予银青光禄大夫，加封中军将军，又任行台郎中、黎阳郡守。季明跟随侯景到了悬瓠，看出侯景终究靠不住，就离开了他。之后客居在颍川，因为世道不安宁，想悠闲地度过余生。那时王思政镇守颍川，多次派人来请。季明没办法，出来见了他，被留在内馆一个多月。太祖又召他，他就进了关中。太祖命令季明在东阁考定校正古今的文字。
〔26〕大统末，除安西将军，寻拜著作佐郎。于时伦辈，皆位兼常伯，车服华盛。唯季明独以贫素居之，而无愧色。又勤于所职，著述不怠。然性尤专固，不合于时。是以一为史官，遂十年不调。魏恭帝元年，进号平南将军、右银青光禄大夫。六官建，为外史上士。孝闵帝践阼，加征南将军、右金紫光禄大夫。时大司马贺兰祥讨吐谷浑，诏季明从军。还，除骠骑将军、右光禄大夫。武成末，迁外史下大夫。
大统末年，季明被任命为安西将军，不久又授予著作佐郎。当时他的同辈们，都担任着常伯一类的官职，车马服饰华丽阔气。只有季明独自以贫寒朴素的状态担任这些职务，而毫无惭愧的神色。他又勤于本职工作，著书立说从不懈怠。然而他的性情特别专断固执，与当时的风气不合。因此一旦做了史官，就十年得不到升迁。魏恭帝元年，晋升为平南将军、右银青光禄大夫。六官制度建立后，担任外史上士。孝闵帝即位后，加授征南将军、右金紫光禄大夫。当时大司马贺兰祥讨伐吐谷浑，诏令季明随军出征。回来后，被任命为骠骑将军、右光禄大夫。武成末年，升任外史下大夫。
〔27〕保定三年563，盛营宫室。春夏大旱，诏公卿百寮，极言得失。季明上书曰：
保定三年，大规模修建宫殿。春夏两季发生严重干旱，皇帝下诏给公卿百官，要求他们尽力谈论政事的得失。季明上书说：
〔28〕臣闻成汤遭旱，以六事自陈。宣王太甚，而珪璧斯竭。岂非远虑元元，俯哀兆庶。方今农要之月，时雨犹愆，率土之心，有怀渴仰。陛下垂情万类，子爱群生，觐礼百神，犹未丰洽者，岂或作事不节，有违时令，举措失中，傥邀斯旱。
我听说商汤遇到旱灾，用六件事来检讨自己；周宣王时旱灾更严重，以至于祭祀用的玉器都用尽了。这难道不是为百姓长远考虑、怜悯万民吗？现在是农业的关键月份，应时的雨水却迟迟不来，天下百姓都心怀渴望仰盼。陛下关怀万物，像爱子女一样爱护众生，朝拜祭祀百神，却还没能风调雨顺，难道是因为做事不节制、违背时令、举措不当，才招致这场旱灾吗？
〔29〕《春秋》，君举必书，动为典礼，水旱阴阳，莫不应行而至。孔子曰：“言行，君子之所以动天地，可不慎乎。”《春秋》庄公三十一年冬，不雨。《五行传》以为是岁一年而三筑台，奢侈不恤民也。僖公二十一年夏，大旱。《五行传》以为时作南门，劳民兴役。汉惠帝二年夏，大旱。五年夏，大旱，江河水少，溪涧水绝。《五行传》以为先是发民十四万六千人城长安。汉武帝元狩三年夏，大旱。《五行传》以为是岁发天下故吏穿昆明池。然则土木之功，动民兴役，天辄应之以异。典籍作诫，傥或可思。上天谴告，改之则善。今若息民省役，以答天谴，庶灵泽时降，嘉谷有成，则年登可觊，子来非晚。《诗》云：“民亦劳止，迄可小康。惠此中国，以绥四方。”或恐极阳生阴，秋多雨水，年复不登，民将无觊。如又荐饥，为虑更甚。
《春秋》这本书，君主的每个举动都会被记录下来，行动必须符合礼法。水旱灾害和阴阳变化，没有哪一样不是随着君主的行动而来的。孔子说：“言语和行动，是君子用来感动天地的，怎么能不谨慎呢？”《春秋》记载，鲁庄公三十一年冬天，没有下雨。《五行传》认为，这是因为那一年三次修筑高台，太奢侈，不体恤百姓。鲁僖公二十一年夏天，大旱。《五行传》认为，这是因为当时修建南门，劳役百姓。汉惠帝二年夏天，大旱。五年夏天，又大旱，江河水量少，溪涧都干涸了。《五行传》认为，这是因为之前征发了十四万六千民夫修筑长安城。汉武帝元狩三年夏天，大旱。《五行传》认为，这是因为这一年征发天下过去的官吏开凿昆明池。由此可见，大兴土木，劳役百姓，上天总是用灾异来回应。典籍把这些记载下来作为告诫，或许值得深思。上天的谴责警告，改正了就好。现在如果让百姓休养生息，减少劳役，来回应上天的责备，也许雨水会按时降下，庄稼有好收成，那么丰收可期，百姓踊跃服役也还来得及。《诗经》说：“百姓已经够劳苦了，可以让他们稍微安康。爱护这些中原百姓，来安定四方。”或许担心阳气太盛会生出阴气，秋天雨水多，年成又不好，百姓就没有指望了。如果再接连闹饥荒，忧虑就更大了。
〔31〕臣闻宽大所以兼覆，慈爱所以怀众。故天地称其高厚者，万物得其容养焉。四时著其寒暑者，庶类资其忠信焉。是以帝王者，宽大象天地，忠信则四时。招摇东指，天下识其春。人君布德，率土怀其惠。伏惟陛下资乾御宇，品物咸亨，时乘六龙，自强不息，好问受规，天下幸甚。
我听说，宽厚宏大才能包容一切，仁慈博爱才能团结众人。天地之所以受到称赞其高厚，是因为万物都能在其中得到容纳和养育。四季之所以有寒暑交替，是因为万物依赖它的诚实守信。所以帝王应该像天地一样宽厚宏大，像四季一样诚实守信。当北斗星的斗柄指向东方，天下就知道春天来了。君主广施恩德，天下人都能感受到他的恩惠。我想陛下您秉承天道统治天下，万物繁荣昌盛，您顺应时势，驾驭着六龙，自强不息，勤学好问，接受规劝，这是天下人的大幸啊。
〔32〕自古至治之君，亦皆广延博访，询采刍荛，置鼓树木，以求其过。顷年亢旱逾时，人怀望岁。陛下爰发明诏，广求人瘼。同禹、汤之罪己，高宋景之守正。澍雨应时，年谷斯稔。克己节用，慕质恶华，此则尚矣。然而朱紫仍耀于衢路，绮縠犹侈于豪家；裋褐未充于细民，糟糠未厌于编户。此则劝导之理有所未周故也。今虽导之以政，齐之以刑，风俗固难以一矣。昔文帝集上书之囊，以作帷帐；惜十家之产，不造露台；后宫所幸，衣不曳地，方之今日富室之饰，曾不如婢隶之服。然而以身率下，国富刑清，庙称太宗，良有以也。臣闻圣人久于其道，而天下化成。今承魏氏丧乱之后，贞信未兴。宜先“遵五美，屏四恶”，革浮华之俗，抑流竞之风，察鸿都之小艺，焚雉头之异服，无益之货勿重于时，亏德之器勿陈于侧，则民知德矣。
自古以来，治理得最好的君主，也都是广泛招揽人才、四处咨询，甚至向割草打柴的人征求意见，设置谏鼓和谤木，来了解自己的过失。近年来大旱超过了时节，百姓都盼着有个好年景。陛下于是发布诏书，全面征求民间疾苦。这跟大禹、商汤责备自己的行为一样，比宋景公坚守正道还要高明。于是雨水及时降下，庄稼得以丰收。您克制私欲、节省开支，崇尚质朴、厌恶奢华，这已经很难得了。但是，红色紫色的华服仍然在街上晃眼，绫罗绸缎还在富豪家里奢侈浪费；粗布短衣老百姓还穿不上，糟糠之食老百姓还吃不饱。这说明对百姓的劝导还不够周全。如今虽然用政令来引导，用刑法来约束，风俗毕竟难以统一啊。从前汉文帝收集上书的布袋用来做帷帐；舍不得花费十家的财产，不去建露台；后宫的宠妃，衣服都不拖到地上。拿这些跟现在富豪家的装饰相比，简直连奴婢下人的衣服都不如。可他这样以身作则，带动臣下，国家富裕，刑罚清明，庙号称为太宗，确实是有道理的。我听说圣人长久地坚持自己的道，天下教化才能成功。现在正处在曹魏丧乱之后，忠贞诚信的风气还没兴起。应该先“遵行五种美德，摒除四种恶政”，革除浮华的习俗，抑制争名逐利的风气，审查鸿都门学那些雕虫小技，焚烧雉头羽做的奇装异服，没用的货物别让它被看重，损害品德的器物别放在身边，这样百姓就知道道德了。
〔33〕臣又闻之，为治之要，在于选举。若差之毫厘，则有千里之失。后来居上，则致积薪之讥，是以古之善为治者，贯鱼以次，任必以能。爵人于朝，不以私爱。简材以授其官，量能以任其用。官得其材，用当其器，六辔既调，坐致千里。虞、舜选众，不仁者远。则庶事康哉，民知其化矣。
我又听说，治理国家的关键，在于选拔人才。要是开始差了一点点，就会导致上千里的失误。后来的人反而爬到前面，就会招来“积薪”那种讽刺。所以古代善于治国的人，像穿鱼一样按顺序来，任命一定根据才能。在朝廷上封爵位，不凭私人的偏爱。挑选人才授予官职，衡量能力分配任务。官职有了合适的人，使用起来就像用对工具一样顺手，六根缰绳都协调好了，就能稳稳当当地到达千里之外。虞舜选拔众人，不仁德的人自然就远离了。这样，各种事情就都安宁了，百姓也就懂得教化了。
〔35〕时外史廨宇屡移，未有定所。季明又上言曰：“外史之职，汉之东观，仪等石渠，司同天禄。是乃广内秘府，藏言之奥。帝王所宝，此焉攸在。自魏及周，公馆不立。臣虽愚瞽，犹知其非，是以去年十一月中，敢冒陈奏。特降中旨，即遣修营。荏苒一周，未加功力。臣职思其忧，敢不重请。”帝纳焉。于是廨宇方立。
当时外史的官署多次搬迁，没有固定的地方。季明又上奏说：“外史这个官职，在汉代相当于东观，礼仪上与石渠阁相等，职责与天禄阁相同。这是宫内的秘府，是存放言论奥秘的地方。帝王所珍视的，就在于此。从曹魏到北周，都没有设立这样的官署。我虽然愚昧无知，也知道这样做不对，因此在去年十一月中，冒昧地上奏陈述。皇上特地降下圣旨，立即派人修建。但过了一年，还没有动工。我考虑自己的职责，心中忧虑，怎敢不再次请求。”皇帝采纳了他的建议。于是官署才建立起来。
天和三年，晋升为车骑大将军、仪同三司。后来因病去世。
〔37〕赵文渊，字德本，南阳宛人也。父遐，以医术进，仕魏为尚药典御。文渊少学楷隶，年十一，献书于魏帝。立义归朝，除大丞相府法曹参军。文渊雅有钟、王之则，笔势可观。当时碑榜，唯文渊及冀俊而已。大统十年，追论立义功，封白石县男，邑二百户。太祖以隶书纰缪，命文渊与黎季明、沈遐等依《说文》及《字林》刊定六体，成一万余言，行于世。（注：唐人讳渊，曾改名赵文深。）
赵文渊，字德本，是南阳郡宛县人。他父亲赵遐靠医术进入官场，在北魏当尚药典御。赵文渊小时候学楷书和隶书，十一岁那年给魏帝献上书法作品。因为归顺朝廷有功，被任命为大丞相府的法曹参军。赵文渊很有钟繇和王羲之的笔法风范，字迹非常好看。当时的碑文和匾额，只有赵文渊和冀俊写得最好。大统十年，朝廷追记他归顺的功劳，封他为白石县男，食邑二百户。太祖觉得隶书写得乱七八糟，就让赵文渊和黎季明、沈遐等人根据《说文解字》和《字林》校定六种字体，编成一万多字的书，流传下来。（注：唐代人避讳“渊”字，曾改名叫赵文深。）