〔38〕及平江陵之后，王褒入关，贵游等翕然并学褒书。文渊之书，遂被遐弃。文渊惭恨，形于言色。后知好尚难反，亦攻习褒书，然竟无所成，转被讥议，谓之学步邯郸焉。至于碑榜，余人犹莫之逮。王褒亦每推先之。宫殿楼阁，皆其迹也。迁县伯下大夫，加仪同三司。世宗令至江陵书景福寺碑，汉南人士，亦以为工。梁主萧詧观而美之，赏遗甚厚。天和元年566，露寝等初成，文渊以题榜之功，增邑二百户，除赵兴郡守。文渊虽外任，每须题榜，辄复追之。后以疾卒。
等到平定江陵之后，王褒来到关中，那些贵族子弟们全都争着学他的书法。这样一来，文渊的书法就被完全抛在一边了。文渊心里又羞又恨，从言语和脸色上都能看出来。后来他明白一时半会儿改变不了大家的喜好，于是也开始学王褒的字，但到底没学成，反而招来嘲笑，说他是“邯郸学步”。不过，说到题写碑匾，别人还是赶不上他。王褒也常常推举他。宫殿楼阁上的题字，都出自他的手笔。他后来升任县伯下大夫，加封仪同三司。周世宗让他到江陵书写景福寺碑，连汉南那边的人也觉得写得好。梁王萧詧看了，赞美不已，赏赐了很多东西。天和元年，露寝等宫殿刚刚落成，文渊因为题写匾额的功劳，增加了二百户的封邑，被任命为赵兴郡守。文渊虽在外地任职，可每次需要题匾，朝廷又把他叫回去。后来他患病去世。
〔39〕褚该，字孝通，河南阳翟人也。晋末，迁居江左。祖长乐，齐竟陵王录事参军。父义昌，梁鄱阳王中记室。该幼而谨厚，有誉乡曲。尤善医术，见称于时。仕梁，历武陵王府参军。随府西上。后与萧撝同归国，授平东将军、左银青光禄大夫，转骠骑将军、右光禄大夫。武成元年，除医正上士。自许奭死后，该稍为时人所重，宾客迎候，亚于姚僧垣。天和初，迁县伯下大夫。五年，进授车骑大将军、仪同三司。该性淹和，不自矜尚，但有请之者，皆为尽其艺术。时论称其长者焉。后以疾卒。子士则，亦传其家业。
褚该，字孝通，是河南阳翟人。晋朝末年，他家搬到江左居住。他祖父叫褚长乐，在齐朝做过竟陵王的录事参军。父亲褚义昌，在梁朝当过鄱阳王的中记室。褚该从小做事谨慎，为人厚道，在老家很有好名声。他特别擅长医术，在当时很受称赞。在梁朝做官时，先后担任武陵王府的参军，后来跟着王府西上。之后和萧撝一起归顺了北周，被任命为平东将军、左银青光禄大夫，又转任骠骑将军、右光禄大夫。武成元年，被任命为医正上士。从许奭去世后，褚该逐渐被当时的人看重，接待宾客的时候，名气仅次于姚僧垣。天和初年，升任县伯下大夫。天和五年，又升为车骑大将军、仪同三司。褚该性格平和，不自我炫耀，只要有人来请他看病，他都会尽力施展自己的医术。当时舆论都称赞他是品德高尚的人。后来他因病去世。他儿子叫褚士则，也继承了他的家传医术。
〔40〕时有强练，不知何许人，亦不知其名字。魏时有李顺兴者，语默不恒，好言未然之事，当时号为李练。世人以强类练，故亦呼为练焉。容貌长壮，有异于人。神精忄敞怳，莫之能测。意欲有所论说，逢人辄言。若值其不欲言，纵苦加祈请，亦不相酬答。初闻其言，略不可解。事过之后，往往有验。恒寄住诸佛寺，好游行民家，兼历造王公邸第。所至之处，人皆敬而信之。
当时有个叫强练的人，不知道他是哪里人，也不知道他的名字。北魏时有个李顺兴，说话和沉默没有一定，喜欢预言还没发生的事，当时的人称他为李练。世人因为强练与李练相似，所以也叫他练。强练身材高大壮实，与常人不同。精神恍惚，没人能揣测他的心思。他想要议论什么，遇到人就讲。如果碰到他不想说，就算苦苦恳求，他也不搭理。刚听他的话时，几乎完全不懂，等事情过后，常常应验。他长期寄住在各个佛寺，喜欢到百姓家游逛，也一一拜访王公贵族的府邸。所到之处，人们都尊敬并相信他。
〔41〕晋公护未诛之前，曾手持一大瓠，到护第门外，抵而破之。乃大言曰：“瓠破子苦。”时柱国、平高公侯伏侯龙恩早依随护，深被任委。强练至龙恩宅，呼其妻元氏及其妾媵并婢仆等，并令连席而坐。诸人以逼夫人，苦辞不肯。强练曰：“汝等一例人耳，何有贵贱。”遂逼就坐。未几而护诛，诸子并死。龙恩亦伏法，仍籍没其家。建德中，每夜上街衢边树，大哭释迦牟尼佛，或至申旦，如此者累日，声甚哀怜。俄而废佛、道二教。大象末，又以一无底囊，历长安市肆告乞，市人争以米麦遗之。强练张囊投之，随即漏之于地。人或问之曰：“汝何为也？”强练曰：“此亦无余，但欲使诸人见盛空耳。”至隋开皇初，果移都于龙首山，长安城遂空废。后亦莫知其所终。
北周晋公宇文护还没有被诛杀之前，强练曾手里拿着一个大葫芦，来到宇文护的家门外，把葫芦摔碎在地上，然后大声说：“葫芦破了，里面的籽儿就苦了。”当时，柱国、平高公侯伏侯龙恩早就依附宇文护，深受信任和委任。强练到龙恩的宅邸，喊来他的妻子元氏以及妾侍、婢女仆人等，让大家都连坐在同一张席子上。这些人因觉得这样会逼迫夫人（元氏）同坐，极力推辞不肯。强练说：“你们都是一样的人，哪有什么贵贱之分？”于是强迫他们坐下。没过多久，宇文护被诛杀，他的几个儿子也一同被杀。龙恩也被处死，并且家产被没收。北周建德年间，强练每天夜里爬上街边的树上，大哭“释迦牟尼佛”，有时一直哭到天亮，这样连续好几天，哭声十分哀伤。不久，北周武帝就下诏废除了佛教和道教。北周大象末年，他又拿着一个没有底的袋子，在长安的市集店铺中乞讨，人们争着把米麦送给他。强练张开袋子接住，但随即米麦都漏到地上。有人问他：“你这是干什么？”强练说：“这没有别的意思，只是想让众人看到装满的东西最终都会空掉罢了。”到了隋朝开皇初年，果然（隋文帝）将都城迁到了龙首山，长安城于是空置废弃。后来也没有人知道强练的最终下落。
〔42〕又有蜀郡卫元嵩者，亦好言将来之事，盖江左宝志之流。天和中，著诗预论周、隋废兴及皇家受命，并有征验。性尤不信释教，尝上疏极论之。史失其事，故不为传。
还有蜀郡的卫元嵩，也喜欢谈论未来的事情，大致是江左宝志一类的人物。在天和年间，他写诗预言了北周、隋朝的兴衰以及皇家承受天命的事，都有应验。他性格特别不信佛教，曾经上奏疏极力论述自己的观点。史官遗漏了他的事迹，所以没有为他立传。
〔43〕史臣曰：仁义之于教，大矣，术艺之于用，博矣。徇于是者，不能无非，厚于利者，必有其害。《诗》《书》《礼》《乐》所失也浅，故先王重其德。方术技巧，所失也深，故往哲轻其艺。夫能通方术而不诡于俗，习技巧而必蹈于礼者，岂非大雅君子乎。姚僧垣诊候精审，名冠于一代，其所全济，固亦多焉。而弘兹义方，皆为令器，故能享眉寿，縻好爵。老聃云“天道无亲，常与善人”，于是信矣。
史官说：仁义对于教化，作用很大啊；技艺对于实用，范围很广啊。曲从于仁义的人，也不能没有过错；过分追求利益的人，一定有其害处。《诗》《书》《礼》《乐》的失误比较浅显，所以先王重视德行。方术技巧，失误影响更深，所以过去的哲人轻视那些技艺。那些能够通晓方术而不违背世俗，学习技巧而一定遵循礼制的人，难道不是高尚才德的君子吗？姚僧垣诊断疾病精细审慎，名声盖世，他所保全救活的人，本来也很多。而且他弘扬这些道义方法，他的孩子们都成为优秀人才，所以他能享有长寿，获得高官厚禄。老子说“天道没有偏爱，经常帮助善良的人”，从这看来确实可信啊。