〔14〕及西还，道经弘农，过侯太守皇甫规，门者不即通，壹遂遁去。门吏惧，以白之，规闻壹名大惊，乃追书谢曰：“蹉跌不面，企德怀风，虚心委质，为日久矣。侧闻仁者愍其区区，冀承清诲，以释遥悚。今旦，外白有一尉两计吏，不道屈尊门下，更启乃知已去。如印绶可投，夜岂待旦。惟君明睿，平其夙心。宁当慢慠，加于所天。事在悖惑，不足具责。倘可原察，追修前好，则何福如之！谨遣主簿奉书。下笔气结，汗流竟趾。”壹报曰：“君学成师范，缙绅归慕，仰高希骥，历年滋多。旋辕兼道，渴于言侍，沐浴晨兴，昧旦守门，实望仁君，昭其悬迟。以贵下贱，握发垂接。高可敷玩坟典，起发圣意；下则抗论当世，消弭时灾。岂悟君子，自生怠倦，失恂恂善诱之德，同亡国骄惰之志！盖见机而作，不俟终日，是以夙退自引，畏使君劳。昔人或历说而不遇，或思士而无从，皆归之于天，不尤于物。今壹自谴而已，岂敢有猜！仁君忽一匹夫，于德何损？而远辱手笔，追路相寻，诚足愧也。壹之区区，曷云量己？其嗟可去，谢也可食，诚则顽薄，实识其趣。但关节騊动，膝炙坏溃，请俟他日，乃奉其情。辄诵来贶，永以自慰。”遂去不顾。
赵壹在返回西边途中，经过弘农郡，就去拜访太守皇甫规。守门人没有及时通报，赵壹便离开了。门吏害怕了，将此事报告给皇甫规。皇甫规听说赵壹的名声非常吃惊，于是追送书信道歉说：“错过了见面，仰慕您的德行和风采，我虚心向往，已经很久了。私下听说您仁德，同情我的诚意，希望能承蒙您的教诲，以消除我长远的思慕。今天早上，外面报告说有一位县尉和两位计吏，并没有说是您屈尊来到我的门下，再问才知道您已经离开了。如果官职可以抛弃，我岂会等到晚上才去追您？希望您明智，体察我素来的心愿。我怎么敢对您这样敬重的人傲慢无礼呢？事情办得荒谬，不值得详细责备。如果能原谅并体察，重修旧好，那还有什么福气比得上呢！我谨派主簿呈上这封信。下笔时气息郁结，汗水流到脚趾。”赵壹回信道：“您的学问成就了师范，士大夫都归向仰慕，我仰望您的高风，希冀像骏马一样追随您，已经很多年了。我调转车头兼程赶来，渴望与您交谈侍奉，清早起来沐浴，天不亮就在门口守候，实在希望您能明白我久候的诚意。您以尊贵的身份谦卑地接待了身份低下的人，像周公吐哺握发一样接待。高可以一起研读经典，阐发圣人的意旨；低可以议论当世之事，消除时下的灾祸。哪里想到君子您自己产生了怠倦，失去了和善善诱的德行，反而有了亡国之君骄傲懒惰的心志！我见机行事，不等一天结束，所以早早退去自行引退，害怕您劳苦。过去有人游说而不遇明主，有人思念贤士而无法得到，都归之于天命，不怨恨别人。现在我赵壹只是自我谴责，哪里敢有猜疑！仁君忽略一个普通人，对您的德行有什么损害？而您却远劳亲笔写信，顺着道路来寻找我，实在足以使我惭愧。我赵壹的区区之心，怎么能估量自己呢？那嗟来之食可以离去，谢罪之食可以食用，我虽然愚钝浅薄，确实知道其中的意义。只是我关节不适，膝盖像烤过一样坏烂，请等待他日，再奉告我的实情。我将诵读您送来的书信，永远以此自我安慰。”于是离去，不再回头。
〔15〕州郡争致礼命，十辟公府，并不就，终于家。初袁逢使善相者相壹，云“仕不过郡吏”，竟如其言。
州郡的官员们争着送来聘任的文书和礼物，多次被三公府署征召，他都不去就职，最终在家中去世。当初，袁逢让一位擅长相面的人给赵壹相面，那人说：“他做官超不过郡吏。”后来果然像他说的那样。
他写了赋、颂、箴、诔、书、论以及杂文，一共十六篇文章。
〔17〕刘梁字曼山，一名岑，东平宁阳人也。梁宗室子孙，而少孤贫，卖书于市以自资。
刘梁，字曼山，又名刘岑，是东平宁阳人。他是皇室宗族的后代，但小时候就成了孤儿，家境贫寒，靠在市集上卖书来维持自己的生活。
〔18〕常疾世多利交，以邪曲相党，乃著《破群论》。时之览者以为：“仲尼作《春秋》，乱臣知惧。今此论之作，俗士岂不愧心！”其文不存。
他常常憎恨世人大多以利益相交，用邪恶不正直的手段结党营私，于是撰写了《破群论》。当时看到这篇文章的人认为：“孔子撰写《春秋》，使乱臣贼子感到畏惧。如今这篇《破群论》写成，世俗之士难道不内心惭愧吗！”但该文已经失传不存。
他还写了一篇叫《辩和同之论》的文章。文章里说：
〔20〕夫事有违而得道，有顺而失义，有爱而为害，有恶而为美。其故何乎？盖明智之所得，暗伪之所失也。是以君子之于事也，无适无莫，必考之以义焉。
事情有时候违背常理却符合道义，有时候顺从常理却失去道义；有时候看似爱它反而害了它，有时候看似恨它反而成就了它。这是什么缘故呢？大概明智的人能把握其中的道理，而愚昧虚伪的人则会失误。所以君子处理事情，没有固定的偏好或回避，一定用道义来衡量它。
〔21〕得由和兴，失由同起，故以可济否谓之和，好恶不殊谓之同。《春秋传》曰：“和如羹焉，酸苦以剂其味，君子食之以平其心。同如水焉，若以水济水，谁能食之？琴瑟之专一，谁能听之？”是以君子之行，周而不比，和而不同；以救过为正，以匡恶为忠。经曰：“将顺其美，匡救其恶，则上下和睦能相亲也。”
成功是由于和谐，失败是由于苟同。所以，能把相互矛盾的事物调和到一起叫做“和”，好恶不分、没有差别叫做“同”。《春秋传》里说：“和就像做羹汤，用酸和苦来调出味道，君子吃了能让内心平和。同就像水一样，如果用水来调水，谁愿意吃呢？琴瑟只有一个音调，谁愿意听呢？”因此君子的为人，是团结众人但不勾结，和谐一致但不盲从；以补救过失为端正，以匡正邪恶为忠诚。经典上说：“顺从对方的美德，匡正他的过错，这样上下就能和睦相处、相互亲近了。”
〔22〕昔楚恭王有疾，召其大夫曰：“不谷不德，少主社稷。失先君之绪，覆楚国之师，不谷之罪也。若以宗庙之灵，得保首领以殁，请为灵若厉。”大夫许诸。及其卒也，子囊曰：“不然。夫事君者，从其善，不从其过。赫赫楚国，而君临之，抚正南海，训及诸夏，其宠大矣。有是宠也，而知其过，可不谓恭乎！”大夫众之。此讳而得道者也。及灵王骄淫，暴虐无度，芋尹申亥从王之欲，以殡于乾溪，殉之二女。此顺而失义者也。鄢陵之役，晋楚对战，阳谷献酒，子反以毙。此爱而害之者也。臧武仲曰：“孟孙之恶我，药石也；季孙之爱我，美騊也。騊毒滋厚，石犹生我。”此恶而为美者也。孔子曰：“智之难也！有臧武仲之智，而不容于鲁国，抑有由也。作不顺而施不恕也。”盖善其知义，讥其违道也。
从前楚恭王生病了，召见他的大夫们说：“我德行不好，年纪轻轻就掌管了国家。丢失了先君的功业，让楚国的军队惨败，这是我的罪过。如果靠宗庙神灵的保佑，能够得以善终，请给我定谥号为‘灵’或者‘厉’。”大夫们答应了他。等到他去世的时候，子囊说：“不能这样。事奉国君，要听从他的善行，不能听从他的过错。赫赫有名的楚国，国君统治着它，安抚平定南方，教化影响到中原各国，他的恩宠很大啊。受到这样的恩宠，还能知道自己的过错，能不说他‘恭’吗？”大夫们都赞同他。这就是隐瞒过错而合乎正道啊。等到楚灵王骄奢淫逸，暴虐没有限度，芋尹申亥顺从灵王的欲望，在乾溪殡殓了他，并用两个女儿殉葬。这就是顺从国君而失去道义啊。鄢陵之战，晋楚两国交战，阳谷献上酒，子反因此丧命。这就是爱护他却反而害了他啊。臧武仲说：“孟孙厌恶我，像是药石；季孙喜爱我，像是美騊。美騊的毒害更严重，药石还能让我生存。”这就是厌恶反而成为美事啊。孔子说：“智慧真是难得啊！有臧武仲的智慧，却不被鲁国容纳，也是有缘由的。因为他做事不顺理，待人不够宽恕。”这大概是赞赏他懂得道义，而讽刺他违背正道吧。
〔23〕夫知而违之，伪也；不知而失之，暗也。暗为伪焉，其患一也。患之所在，非徒在智之不及，又在及而违之者矣。故曰“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之”也。《夏书》曰：“念兹在兹，庶事恕施。”忠智之谓矣。
知道了道理却故意违背，这是虚伪；不知道道理而错过它，这是愚昧。愚昧和虚伪带来的祸患是一样的。祸患的所在，不仅仅在于智慧达不到，还在于达到了却违背它。所以说：‘智慧能够达到，但仁德不能守住它，即使得到了，也一定会失去。’《夏书》上说：‘念及于此，践行于此，各种事情都要以宽恕之心施行。’这就是忠诚和智慧啊。
〔24〕故君子之行，动则思义，不为利回，不为义疚，进退周旋，唯道是务。苟失其道，则兄弟不阿；苟得其义，虽仇雠不废。故解狐蒙祁奚之荐，二叔被周公之害，勃鞮以逆文为成，傅瑕以顺厉为败，管苏以憎忤取进，申侯以爱从见退：考之以义也。故曰：“不在逆顺，以义为断；不在憎爱，以道为贵。”《礼记》曰：“爱而知其恶，憎而知其善。”考义之谓也。
所以君子的行为，每当行动时就会想到道义，不因为私利而违背道义，也不因为行义而内心不安。无论进退应对，只以道义为追求。如果失去了道义，即使是兄弟也不偏袒；如果符合道义，即使是仇敌也不抛弃。因此，解狐受到仇人祁奚的推荐，管叔、蔡叔被哥哥周公诛杀，勃鞮曾背叛晋文公却最终成就功业，傅瑕曾顺从郑厉公却最终失败，管苏因违逆君主而被憎恨却得到进用，申侯因顺从君主而被宠爱却遭到贬退：这些都是用道义的标准来考察的结果。所以说：“评判一个人不在于他顺从还是违逆，而在于是否符合道义；不在于被憎恶还是喜爱，而在于是否尊崇道义。”《礼记》说：“喜爱一个人要了解他的缺点，憎恶一个人要了解他的优点。”这就是用道义来考察的含义。
〔25〕桓帝时，举孝廉，除北新城长。告县人曰：“昔文翁在蜀，道著巴汉；庚桑琐隶，风移碨磥。吾虽小宰，犹有社稷，苟赴期会，理文墨，岂本志乎！”乃更大作讲舍，延聚生徙数百人，朝夕自往劝诫，身执经卷，试策殿最，儒化大行。此邑至后犹称其教焉。
在汉桓帝时期，（他）被举荐为孝廉，被任命为北新城的县长。他告诉县里的人说：“从前文翁在蜀地，教化闻名于巴汉一带；庚桑楚虽然身份卑微，却在碨磥山改变了当地的风俗。我虽然只是个小县令，但也掌管着一方百姓，如果只是赶着参加会议、处理公文案卷，这难道是我本来的志向吗！”于是重新大力修建学堂，招集了几百名学生，每天早晚亲自去劝导告诫，自己手拿经卷，考试策问并评定优劣，儒家教化于是广泛推行。这个县到后来还一直称颂他的教化。
〔26〕特召入拜尚书郎。累迁，后为野王令，未行。光和中，病卒。
皇帝特别征召他入朝，任命为尚书郎。后来多次升迁，担任野王县的县令，但还没有赴任。在光和年间，他因病去世了。
〔28〕边让字文礼，除留浚仪人也。少辩博，能属文。作《章华赋》，虽多淫丽之辞，而终之以正，亦如相如之讽也。其辞曰：
边让，字文礼，是陈留郡浚仪县人。从小能言善辩、学识广博，擅长写文章。他创作了《章华赋》，虽然其中用了不少奢华浮夸的辞藻，但结尾却归于正理，就像司马相如的作品那样带有讽谏的意味。赋的正文是这样写的：
〔29〕楚灵王既游云梦之泽，息于荆台之上。前方淮之水，左洞庭之波，右顾彭蠡之隩，南眺巫山之阿。延目广望，聘观终日。顾谓左史倚相曰：“盛哉斯乐，可以遗老而忘死也！”于是遂作章华之台，筑乾溪之室，穷木土之技，单珍府之实。举国营之，数年乃成。设长夜之淫宴，作北里之新声。于是伍举知夫陈、蔡之将生谋也。乃作斯赋以讽之：
楚灵王游览了云梦泽之后，在荆台上休息。他面前是淮河的水，左边是洞庭湖的波涛，右边是彭蠡泽的曲岸，向南眺望巫山的山坳。放眼远望，整日观赏。他回头对左史倚相说：‘这快乐真盛大啊，可以让人忘记年老和死亡！’于是他就建造了章华台，修筑了乾溪的宫室，用尽了土木的技巧，耗尽了珍宝府库的财物。整个国家动员起来营建，几年才建成。他又设置通宵达旦的淫乱宴会，创作北里的新乐曲。这时伍举知道陈国和蔡国将会发生谋乱了，就作了这篇赋来讽谏他。
〔30〕胄高阳之苗胤兮，承圣祖之洪泽。建列藩于南楚兮，等威灵于二伯。超有商之大彭兮，越隆周之两虢。达皇佐之高勋兮，驰仁声之显赫。惠风春施，神武电断，华夏肃清，五服攸乱。旦垂精于万机兮，夕回辇于门馆。设长夜之欢饮兮，展中情之嬿婉。竭四海之妙珍兮，尽生人之秘玩。
他是高阳氏的后代子孙，继承了圣祖的巨大恩泽。在南方楚地建立藩国，威势与灵光与二伯相当。超过了商朝的大彭国，超越了周朝的两虢国。达到了辅佐皇上的崇高功勋，播扬着显赫的仁德名声。仁惠之风像春风一样施行，神武决断如闪电，华夏得以肃清，五服的诸侯都归顺治理。早晨把精力投入各种政务，晚上乘辇回到门馆。设置通宵的欢饮，展现内心的欢好。用尽四海的奇珍，穷尽人间的秘宝。