〔1〕吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五领，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。此书若成，则载之兼两。昔马援以薏苡兴谤，王阳以衣囊徼名。嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢及止，抚其首曰：“吴氏世不乏季子矣。”及年二十，丧父，居无檐石，而不受赡遗。常牧豕于长坦泽中，行吟经书。遇父故人，谓曰：“卿二千石子而自业贱事，纵子无耻，奈先君何？”祐辞谢而已，守志如初。
吴祐，字季英，是陈留郡长垣县人。他父亲吴恢担任南海太守。吴祐十二岁时，跟随父亲到任所。吴恢想把青竹烤干制成竹简来抄写经书，吴祐劝谏说：“如今父亲大人越过五岭，远在沿海地区，这里风俗确实粗陋，但向来有很多珍奇古怪的东西，对上容易被朝廷怀疑，对下被权贵外戚所觊觎。这部经书如果抄成，就要用两辆车来装载。从前马援因为一车薏苡被人诽谤，王阳因为一个衣袋博取名声。在容易引起嫌疑的事情上，确实是先代贤人非常谨慎的。”吴恢于是停止抄写，抚摸着他的头说：“我们吴氏家族世世代代不会缺少季子这样的人啊！”到二十岁时，父亲去世，家里穷得连一石粮食的积蓄都没有，但他不接受别人的救济赠予。他常常在长垣泽中放猪，一边走路一边吟诵经书。遇到父亲生前的老朋友，对他说：“你是两千石官吏的儿子却自己干这种低贱的活，就算你不觉得羞耻，又怎么对得起你死去的父亲呢？”吴祐只是道谢而已，坚守志向和当初一样。
〔2〕后举孝廉，将行，郡中为祖道，祐越坛共小史雍丘黄真欢语移时，与结友而别。功曹以祐倨，请黜之。太守曰：“吴季英有知人之明，卿且勿言。”真后亦举孝廉，除新蔡长，世称其清节。时，公沙穆来游太学，无资粮，乃变服客佣，为祐赁舂。祐与语大惊，遂共定交于杵臼之间。
后来吴祐被举荐为孝廉，将要出发上任时，郡中的人为他设宴饯行。吴祐越过祭坛，和县里的小吏——雍丘人黄真愉快地交谈了好久，并与他结为朋友后才告别。功曹认为吴祐态度傲慢，请求罢免他。太守说：“吴季英有识别人才的眼力，你先不要多嘴。”黄真后来也被举荐为孝廉，被任命为新蔡县长，当时的人都称赞他清廉的节操。这时，公沙穆来到太学游学，没有钱粮，就改换服装客居在别人家做佣人，替吴祐舂米。吴祐和他交谈后非常惊讶，于是两人就在这舂米和捣臼的劳作中结下了深厚的友谊。
〔3〕祐以光禄四行迁胶东侯相。时济北戴宏父为县丞，宏年十六，从在丞舍。祐每行园，常闻讽诵之音，奇而厚之，亦与为友，卒成儒宗，知名东夏，官至酒泉太守。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者，辄闭阁自责，然后断其讼，以道譬之。或身到闾里，重相和解。自是之后，争隙省息，吏人怀而不欺。啬夫孙性私贼民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐曰：“掾以亲故，受污秽之名，所谓‘观过斯知人矣’。”使归谢其父，还以衣遗之。又安丘男子毌丘长与母俱行市，道遇醉客辱其母，长杀之而亡，安丘追踪于胶东得之。祐呼长谓曰：“子母见辱，人情所耻。然孝子忿必虑难，动不累亲。今若背亲逞怒，白日杀人，赦若非义，刑若不忍，将如之何？”长以械自系，曰：“国家制法，囚身犯之。明府虽加哀矜，恩无所施。”祐问长：“有妻、子乎？”对曰：“有妻未有子也。”即移安丘逮长妻，妻到，解到桎梏，使同宿狱中，妻遂怀孕。至冬尽行刑，长泣谓母曰：“负母应死，当何以报吴君乎？”乃啮指而吞之，含血言曰：“妻若生子，名之‘吴生’，言我临死吞指为誓，属儿以报吴君。”因投缳而死。
吴祐因为具备光禄四行（敦厚、质朴、逊让、节俭）的品德，被提拔为胶东侯国的相。当时济北人戴宏的父亲担任县丞，戴宏十六岁，跟随父亲住在官舍。吴祐每次巡视园子，常常听到诵读的声音，感到惊奇并厚待他，与他结为朋友。后来戴宏终于成为儒学宗师，在东夏地区很有名，官至酒泉太守。吴祐治理政事只讲仁义简约，以身作则。百姓有争执诉讼的，他就关闭房门自我责备，然后才判决案子，用道理开导他们。有时他亲自到乡里，反复调解和解。从此以后，纠纷减少，官吏百姓都感激他，不忍心欺骗他。有个叫孙性的啬夫私下搜刮百姓钱财，买了衣服进献给父亲，父亲拿到后生气地说：“有像吴君这样的长官，你怎么忍心欺骗他！”催促他回去认罪。孙性又惭愧又害怕，到官署拿着衣服自首。吴祐屏退左右问他原因，孙性详细说了父亲的话。吴祐说：“你因为孝敬父亲的缘故，蒙受了污秽的名声，这就是所谓‘看一个人的过错就知道他的为人了’。”让他回去向父亲道歉，并把衣服送给了他。另外，安丘男子毌丘长和母亲一起在市场上走，路上遇到醉汉侮辱他的母亲，毌丘长杀了醉汉后逃亡。安丘方面追踪到胶东抓到了他。吴祐叫来毌丘长说：“母亲被侮辱，是人情上感到耻辱的事。但是孝子在愤怒时一定要考虑后患，行动不能连累亲人。现在你背着母亲逞一时之怒，大白天杀人，赦免你不合道义，惩罚你又于心不忍，该怎么办呢？”毌丘长自己带上刑具说：“国家有法令，我自身犯了法。明府虽然哀怜我，但恩德无法施加。”吴祐问他：“有妻子儿女吗？”回答说：“有妻子，没有儿子。”吴祐就发文到安丘逮捕他的妻子，妻子到了，解开她的镣铐，让他们同宿在狱中，妻子于是怀了孕。到冬末行刑时，毌丘长哭着对母亲说：“辜负了母亲，应当死，但用什么来报答吴君呢？”于是咬下手指吞下去，含着血说：“妻子如果生了儿子，就取名叫‘吴生’，告诉他我临死吞指为誓，嘱咐孩子以报答吴君。”随后上吊而死。
〔4〕祐在胶东九年，迁齐相，大将军梁冀表为长史。及冀诬奏太尉李固，祐闻而请见，与冀争之，不听。时扶风马融在坐，为冀章草，祐因谓融曰：“李公之罪，成于卿手。李公即诛，卿何面目见天下之人乎？”冀怒而起入室，祐亦径去。冀遂出祐为河间相，因自免归家，不复仕，躬灌园蔬，以经书教授。年九十八卒。
吴祐在胶东任职九年，升迁为齐国的相国，大将军梁冀上表推荐他担任长史。等到梁冀诬告太尉李固时，吴祐听说后请求见梁冀，与他争辩，梁冀不听。当时扶风人马融在座，为梁冀起草奏章，吴祐于是对马融说：“李公的罪名，是在你手中写成的。李公如果被处死，你还有什么脸面见天下人呢？”梁冀发怒，起身进入内室，吴祐也径直离去。梁冀于是外放吴祐担任河间相，吴祐因此自己辞职回家，不再做官，亲自灌溉园圃种菜，用经书教授学生。九十八岁时去世。
〔5〕长子凤，官至乐浪太守；少子恺，新息令；凤子冯，鲷阳侯相：皆有名于世。
大儿子叫凤，官职做到了乐浪郡的太守；小儿子叫恺，担任新息县的县令；凤的儿子叫冯，担任鲷阳侯国的相：他们都在世上很有名。
〔6〕延笃字叔坚，南阳犨人也。少从颍川唐溪典受《左氏传》，旬日能讽之，典深敬焉。又从马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，有名京师。
延笃字叔坚，是南阳郡犨县人。年轻时跟随颍川的唐溪典学习《左氏传》，十天就能背诵，唐溪典非常敬重他。后来他又跟随马融学习，博通经传和诸子百家的学说，善于写文章，在京城很有名气。
〔7〕举孝廉，为平阳侯相。到官，表龚遂之墓，立铭祭祠，擢用其后于畎亩之间。以师丧弃官奔赴，五府并辟不就。
他被举荐为孝廉，做了平阳侯的相。到任以后，他整修了龚遂的坟墓，立了碑文，建了祭祠，还把龚遂的后人从乡野之中提拔起来任用。后来因为老师去世，他丢下官职前去奔丧，五府都来征召他，他都没有接受。
〔8〕桓帝以博士征，拜议郎，与朱穆、边韶共著作东观。稍迁侍中。帝数问政事，笃诡辞密对，动依典义。迁左冯翊，又徙京兆尹，其政用宽仁，忧恤民黎，擢用长者，与参政事，郡中欢爱，三辅咨嗟焉。先是陈留边凤为京兆尹，亦有能名，郡人为之语曰：“前有赵、张、三王，后有边、延二君。”
汉桓帝征召他（延笃）为博士，任命为议郎，与朱穆、边韶一起在东观编修史书。后来逐渐升迁为侍中。皇帝多次询问政事，延笃就用迂回委婉的言辞私下对答，行动都依据经典义理。之后调任左冯翊，又调任京兆尹，他施政宽厚仁爱，体恤百姓，提拔年高有德的人，让他们参与政事，郡中百姓都爱戴他，三辅地区的人都赞叹不已。在此之前，陈留人边凤担任京兆尹，也以能干出名，郡中百姓为他们编了句话说：“前有赵广汉、张敞、王尊、王章、王骏，后有边凤、延笃二君。”
〔9〕时，皇子有疾，下郡县出珍药，而大将军梁冀遣客赍书诣京兆，并货牛黄。笃发书收客，曰：“大将军椒房外家，而皇子有疾，必应陈进医方，岂当使客千里求利乎？”遂杀之。冀惭而不得言，有司承旨欲求其事。笃以病免归，教授家巷。时人或疑仁孝前后之证，笃乃论之曰：
当时，皇子生了病，官府下令各郡县进献珍贵药材，可是大将军梁冀却派了个门客带着书信到京兆府，同时做牛黄买卖。延笃打开信，逮捕了门客，说：“大将军是皇后的外戚，皇子有病，理当进献药方，怎么能派门客千里迢迢来谋取私利呢？”于是杀了他。梁冀感到惭愧，无话可说，官员们秉承梁冀的意旨想要追究这件事。延笃便借口生病辞官回乡，在家乡教书。当时有人对仁和孝的先后顺序的证据有疑问，延笃于是论述说：
〔10〕观夫仁孝之辩，纷然异端，互引典文，代取事据，可谓笃论矣。夫人二致同源，总率百行，非复铢两轻重，必定前后之数也。而加欲分其大较，体而名之，则孝在事亲，仁施品物。施物则功济于时，事亲则德归于已。于己则事寡，济时则功多。推此以言，仁则远矣。然物有出微而著，事有由隐而章。近取诸身，则耳有听受之用，目有察见之明，足有致远之劳，手有饰卫之功，功虽显外，本之者心也。远取诸物，则草木之生，始于萌牙，终于弥蔓，枝叶扶疏，荣华纷缛，末虽繁蔚，致之者根也。夫仁人之有孝，犹四体之有心腹，枝叶之有本根也。圣人知之，故曰：“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！”然体在难备，物性好偏，故所施不同，事少两兼者也。如必对其优劣，则仁以枝叶扶疏为大，孝以心体本根为先，可无讼也。或谓先孝后仁，非仲尼序回、参之意。盖以为仁孝同质而生，纯体之者，则互以为称，虞舜、颜回是也。若偏而体之，则各有其目，公刘、曾参是也。夫曾、闵以孝悌为至德，管仲以九合为仁功，未有论德不先回、参，考功不大夷吾。以此而言，各从其称者也。
看那些关于仁和孝的辩论，说法纷杂，各有争议，双方都引用经典，列举例证，可以说是很详尽的论述了。仁和孝这两种品德其实来源于同一个根本，统率着人的所有行为，并不是像称斤论两那样去比较轻重，一定要分出先后顺序。但要想区分它们的大概，从本质上命名，那么孝是侍奉父母，仁是施恩于万物。施恩于万物，功劳造福于当时；侍奉父母，德行归于自身。归于自身，内心安逸事情就少；造福当时，功业显赫功劳就多。由此说来，仁的格局更远大。然而事物有从微小而变得显著的，事情有从隐蔽而变得明显的。就近处举例，耳朵有听的功能，眼睛有看的能力，脚有走远路的劳苦，手有修饰防护的作用，这些功能虽然表现在外，但根本在于内心。从远处举例，草木的生长，从萌芽开始，最终蔓延繁茂，枝叶茂密，花朵繁盛，末梢虽然繁茂，但使它们生长的是根。所以仁人拥有孝，就像四肢有心腹、枝叶有根本一样。圣人明白这个道理，所以说：“孝是天地的常道，是人的行为准则。”“君子致力于根本，根本确立了道就产生了，孝悌是仁的根本啊！”然而本体难以兼备，事物本性容易偏颇，所以表现各不相同，很少有能兼顾的。如果一定要比较优劣，那么仁以枝叶繁茂为重大，孝以心体根本为先，这样就没有可争辩的了。有人说先孝后仁，并不是孔子评价颜回、曾参的意思。大概仁和孝是同一种本质的不同表现，纯粹具备这两者的人，可以互相称呼，虞舜和颜回就是这样。如果偏重某一方面去修养，那就各有各的名称，公刘和曾参就是这样。曾参、闵子骞以孝悌为最高德行，管仲以九合诸侯为仁的功业，从未有论德行不先提颜回、曾参，论功业不推重管仲的。由此说来，各自依从他们的称呼罢了。
〔11〕前越巂太守李文德素善于笃，时在京师，谓公卿曰：“延叔坚王佐之才，奈何屈千里之足乎？”欲令引进之。笃闻，乃为书止文德曰：
前越巂太守李文德向来与延笃交好，当时他在京城洛阳，对朝廷的公卿们说：“延叔坚是辅佐君王的人才，怎么能委屈他这匹千里马呢？”想让他们推荐引进延笃。延笃听说后，就写信劝阻李文德说：