〔1〕崔骃字亭伯，涿郡安平人也。高祖父朝，昭帝时为幽州从事，谏刺史无与燕剌王通。及剌王败，擢为侍御史。生子舒，历四郡太守，所在有能名。
崔骃，字亭伯，是涿郡安平人。他的高祖父名叫崔朝，在汉昭帝时期担任幽州从事的官职，曾劝谏幽州刺史不要与燕剌王交往。等到燕剌王谋反失败后，崔朝被提拔为侍御史。崔朝生了个儿子叫崔舒，崔舒先后担任过四个郡的太守，在每个地方都有能干的名声。
〔2〕舒小子篆，王莽时为郡文学，以明经征诣公车。太保甄丰举为步兵校尉，篆辞曰：“吾闻伐国不问仁人，战陈不访儒士。此举奚为至哉？”遂投劾归。
舒地有个年轻人叫篆，在王莽时期当郡文学官，因为通晓经书被朝廷征召到公车署。太保甄丰举荐他任步兵校尉，篆推辞说：“我听说讨伐敌国不找仁人，布阵打仗不问儒生。这样的举荐为什么偏偏落到我头上？”于是他就递交辞呈回家了。
〔3〕莽嫌诸不附己者，多以法中伤之。时，篆兄发以佞巧幸于莽，位至大司空。母师氏能通经学、百家之言，莽宠以殊礼，赐号义成夫人，金印紫绶，文轩丹毂，显于新世。
王莽嫌弃那些不归附自己的人，经常用法律手段来诬陷他们。当时，篆的哥哥发凭借谄媚奸巧得到王莽的宠幸，官位做到大司空。发的母亲师氏精通儒家经典和各家学说，王莽用特殊的礼节优待她，赐给义成夫人的称号，还授予金印紫绶，让她乘坐彩绘车厢、红色车毂的豪华车子，在新朝很是显赫。
〔4〕后以篆为建新大尹，篆不得已，及叹曰：“吾生无妄之世，值浇、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得独洁己而危所生哉！”乃遂单车到官，称疾不视事，三年180不行县。门下掾倪敞谏，篆乃强起班春。所至之县，狱犴填满。篆垂涕曰：“嗟乎！刑罚不中，乃陷人于阱。此皆何罪，而至于是！”遂平理，所出二千余人。掾吏叩头谏曰：“朝廷初政，州牧峻刻。宥过申枉，诚仁者之心；然独为君子，将有悔乎！”篆曰：“邾文公不以一人易其身，君子谓之知命。如杀一大尹赎二千人，盖所愿也。”遂称疾去。
后来朝廷任命崔篆担任建新大尹，崔篆迫不得已，于是感叹说：“我生在乱世，遇到像夏代暴君浇和羿那样的君主，上有老母亲，下有兄弟，怎么能够只顾自己洁身自好而让家人陷入危险呢！”于是独自驾车赴任，声称有病不能处理公务，三年没有巡视属县。他的下属官员倪敞劝谏他，崔篆才勉强在春季下乡督促春耕。所到的县，监狱里都关满了人。崔篆流泪说：“唉！刑罚不公正，才使人落入陷阱。这些人有什么罪过竟落到这种地步！”于是彻底清理案件，释放了两千多人。属官们叩头劝谏说：“朝廷刚刚施行新政，州牧执法严厉苛刻。宽恕过错，申冤昭雪，确实是仁爱之心；但是如果只你一个人做君子，恐怕会有后悔吧！”崔篆说：“邾文公不因为一个人而损害自己的性命，君子认为他懂得天命。如果杀我一个尹而能救活两千人，这是我所愿意的。”于是称病离职。
〔5〕建武初，朝廷多荐言之者，幽州刺史又举篆贤良。篆自以宗门受莽伪宠，惭愧汉朝，遂辞归不仕。客居荥阳，闭门潜思，著《周易林》六十四篇，用决吉凶，多所占验。临终作赋以自悼，名曰《慰志》。其辞曰：
建武初年，朝廷里有很多人推荐崔篆，幽州刺史又推举他为贤良方正。崔篆因为自己的家族曾受到王莽伪政权的恩宠，对汉朝感到羞愧，于是推辞归隐，不肯出仕。他客居在荥阳，闭门潜心思考，撰写了《周易林》六十四篇，用来推断吉凶，占卜大多应验。临终时写了一篇赋来悼念自己，名叫《慰志》。它的词句是：
〔6〕嘉昔人之遘辰兮，美伊、傅之遻时。应规矩之淑质兮，过班、倕而裁之。协准矱之贞度兮，同断金之玄策。何天衢于盛世兮，超千载而垂绩。岂修德之极致兮，将天祚之攸适？
我赞美古人碰上了好时机，欣赏伊尹和傅说赶上了好时代。他们拥有符合规矩的优秀品质，甚至比鲁班和倕这样的能工巧匠还厉害，能凭手艺裁剪制作。他们遵循标准和法度，就像同心断金一样定出深远的策略。在太平盛世里，他们走上多么宽广的大路啊，功绩流传千年。这到底是修养德行的最高境界，还是老天赐福的结果呢？
〔7〕愍余生之不造兮，丁汉氏之中微。氛霓郁以横厉兮，羲和忽以潜晖。六柄制于家门兮，王纲漼以陵迟。黎、共奋以跋扈兮，羿、浞狂以恣睢。睹嫚臧而乘衅兮，窃神器之万机。思辅弼以偷存兮，亦号咷以詶咨。嗟三事之我负兮，乃迫余以天威。岂无熊僚之微介兮？悼我生之歼夷。庶明哲之末风兮。惧《大雅》之所讥。遂翕翼以委命兮，受符守乎艮维。恨遭闭而不隐兮，违石门之高踪。扬蛾眉于复关兮，犯孔戒之冶容。懿氓蚩之悟悔兮，慕白驹之所从。乃称疾而屡复兮，历三祀而见许。悠轻举以远遁兮，托峻峞以幽处。竫潜思于至赜兮，骋《六经》之奥府。皇再命而绍恤兮，乃云眷乎建武。运欃枪以电埽兮，清六合之土宇。圣德滂以横被兮，黎庶恺以鼓舞。辟四门以博延兮，彼幽牧之我举。分画定而计决兮，岂云贲乎鄙耇，遂悬车以絷马兮，绝时俗之进取。叹暮春之成服兮，阖衡门以埽轨。聊优游以永日兮，守性命以尽齿。贵启体之归全兮，庶不忝乎先子。
可怜我生不逢时，正赶上汉朝中道衰落。妖气弥漫横行，太阳忽然暗淡无光。国家权力被豪门控制，朝廷纲纪崩溃颓败。乱臣们挣扎跋扈，狂徒们像后羿、寒浞一样放肆。看到小人们趁机作乱，窃取了朝廷大权。我本想做辅弼之臣以苟且偷生，但只能哭喊着寻求对策。可叹三公大臣辜负了我，竟然用天威来逼迫我。难道没有像勇士熊僚那样的一点点勇力吗？只是痛惜我这条命会被他们害死。也许还有明哲保身的遗风，但又怕被《大雅》所讽刺。于是收敛翅膀听从天命，接受符节去守卫东北边疆。遗憾碰上时局艰难不能隐居，辜负了石门高士的遗踪。我在复关展现我的才华，犯了孔子关于冶容的戒律。赞美百姓的愚昧能够悔悟，羡慕白驹所去的隐逸之地。于是屡次称病上书，过了三年才被允许。我悠然轻身远遁，依托高山深幽之处。静下心来思考最深的奥秘，驰骋在六经的深奥境界。皇帝再次下诏眷顾，这时正是建武年间。运用彗星闪电般地扫荡，清除了天下的疆土。圣德广泛覆盖，百姓欢乐鼓舞。打开四门广纳贤才，那位幽州牧举荐了我。大局已定计谋已决，岂能说我这年迈之人还要被重用？于是悬车束马，断绝了世俗的进取之心。感叹暮春时节换上夏衣，关起简陋的门户扫除车迹。暂且悠闲地度过日子，守着自己的性命终老。重视身体受之父母要全归天命，希望不辱没我的先人。
〔9〕毅生骃，年十三能通《诗》《易》《春秋》，博学有伟才，尽通古今训诂百家之言，善属文。少游太学，与班固、傅毅同时齐名。常以典籍为业，未遑仕进之事。时人或讥其太玄静，将以后名失实。骃拟杨雄《解嘲》，作《达旨》以答焉。其辞曰：
崔毅生了崔骃。崔骃十三岁时就能通晓《诗经》《易经》《春秋》，学问广博且有卓越的才华，完全通晓古今的解释经书的学问和各家学派的言论，擅长写文章。年轻时在太学游学，与班固、傅毅同时代且名声相当。他常把钻研典籍作为自己的事业，没空去追求做官的事。当时有人讥讽他过于玄虚沉静，认为他会因为追求死后的名声而失去实际的东西。崔骃模仿扬雄的《解嘲》，写了《达旨》来回答他们。那篇文章说：
〔10〕或说己曰：“《易》称‘备物致用’，‘可观而有所合’，故能扶阳以出，顺阴而入。春发其华，秋收其实，有始有极，爰登其质。今子韫椟《六经》，服膺道术，历世而游，高谈有日，俯钩深于重渊，仰探远乎九乾，穷至赜于幽微，测潜隐之无源。然下不步卿相之廷，上不登王公之门，进不党以赞己，退不黩于庸人。独师友道德，合符曩真，抱景特立，与士不群。盖高树靡阴，独木不林，随时之宜，道贵从凡。于时太上运天德以君世，宪王僚而布官；临雍泮以恢儒，疏轩冕以崇贤；率惇德以厉忠孝，扬茂化以砥仁义；选利器于良材，求镆铘于明智。不以此时攀台阶，窥紫闼，据高轩，望朱阙，夫欲千里而咫尺未发，蒙窃惑焉。故英人乘斯时也，犹逸禽之赴深林，虻蚋之趣大沛。胡为嘿嘿而久沈滞也？”
有人劝我说：“《易经》上说‘备办万物以资应用’、‘可以观看而有所会合’，所以能够扶助阳气而出现，顺应阴气而进入。春天开花，秋天结果，有开始有终结，于是成就了它的本质。现在你怀藏《六经》，笃信道术，游历世间，高谈阔论多日，俯身从深渊中钩取深奥的含义，仰头向九天探求远大的道理，穷尽最精微的幽深隐晦，探测没有源头的神秘。然而你下没有步入卿相的朝廷，上没有登临王公的门庭，进取时不去结党来帮助自己，退隐时也不与庸人混同。只把道德当作师友，与古人的真道相符，抱着自己的影子特立独行，不与一般的士人合群。高大的树木没有树荫，独木不能成林，顺应时势的适宜，道贵在随从凡俗。如今，皇帝运用天生的德行来治理天下，效法王侯百官来设置官职；亲临学校来弘扬儒学，分赐官爵来尊崇贤才；用敦厚的品德来激励忠孝，发扬美好的教化来砥砺仁义；从优良的木材中选取利器，从明智之士中求取良将。不趁这个时候攀上高位，窥探宫门，占据高车，遥望朝廷，想要远行千里却连咫尺都没有迈出，我私下感到疑惑。所以英伟之人趁这个时代，就像飞鸟奔赴深林，蚊虫趋向大泽。为什么沉默不语而长久地停滞不前呢？”
〔11〕答曰：“有是言乎？子苟欲勉我以世路，不知其跌而失吾之度也。古者阴阳始分，天地初制，皇纲云绪，帝纪乃设，传序历数，三代兴灭。昔大庭尚矣，赫胥罔识。淳朴散离，人物错乖。高辛攸降，厥趣各违。道无常稽，与时张弛。失仁为非，得义为是。君子通变，各审所履。故士或掩目而渊潜，或盥耳而山栖；或草耕而仅饱，或木茹而长饥；或重聘而不来，或屡黜而不去；或冒訽以干进，或望色而斯举；或以役夫发梦于王公，或以渔父见兆于元龟。若夫纷繷塞路，凶虐播流，人有昏垫之厄，主有畴咨之忧，条垂藟蔓，上下相求。于是乎贤人授手，援世之灾，跋涉赴俗，急斯时也。昔尧含戚而皋陶谟，高祖叹而子房虑；祸不散而曹、绛奋，结不解而陈平权。及其策合道从，克乱弭冲，乃将镂玄珪，册显功，铭昆吾之冶，勒景、襄之钟。与其有事，则褰裳濡足，冠挂不顾。人溺不拯，则非仁也。当其无事，则躐缨整襟，规矩其步。德让不修，则非忠也。是以险则救俗，平则守礼，举以公心，不私其体。
回答说：“还有这种说法？你想用世俗的路径来鼓励我，却不知道我可能会跌倒而失去自己的操守。古代，阴阳刚分开，天地刚开始成形，王道的纲领像云一样出现，帝王的法纪于是设立，按次序传承历数，夏、商、周三代兴起又灭亡。过去的大庭氏已经很遥远了，赫胥氏更无从知晓。淳朴的风气离散了，人和事物都错乱违背。高辛氏降临的时候，人们的志趣各不相同。道没有固定的标准，随着时代的变化而时松时紧。失去仁就是错误的，得到义就是正确的。君子通达变化，各自审视自己的行为。所以士人有的闭上眼睛潜入深渊，有的洗洗耳朵隐居山林；有的靠耕种野草才能勉强填饱肚子，有的吃树皮长期挨饿；有的君主用重金聘请也不来，有的多次被贬职也不离开；有的忍受耻辱来谋求晋升，有的观察脸色才行动；有的以仆役的身份在王公那里发梦（如傅说），有的以渔夫的身份从大龟那里看到征兆（如姜太公）。至于混乱阻塞道路，凶恶暴虐到处流传，百姓有被淹没的灾难，君主有访求贤才的忧虑，枝条下垂藤蔓蔓延，上下互相寻求。这个时候，贤人伸出援手，拯救世间的灾难，长途跋涉投身世俗，这是非常急迫的时期。从前尧心怀忧虑而皋陶谋划，汉高祖感叹而张良筹谋；祸患没有消除而曹参、周勃奋力，症结没有解开而陈平使用权变。等到策略合乎大道，主上听从，战胜乱事消除冲突，于是将在黑玉的圭上雕刻，册命显赫的功劳，在昆吾的冶铸上铭刻，在景钟、襄钟上勒文。当有事情的时候，就提起衣裳沾湿脚，帽子挂住也不顾。别人溺水不去拯救，就不是仁。当没有事情的时候，就整理冠缨衣襟，规规矩矩地走路。道德谦让不修养，就不是忠。所以，危难时就拯救世俗，平安时就遵守礼仪，举动出于公心，不偏私自身。”