〔34〕李通罢，元后复辟司徒欧阳歙府，数陈当世便事、郊庙之礼，帝不能用。以病去，年老，卒于家。子坚卿，有文章。
李通被免官后，元后又征召司徒欧阳歙进入她的府中。欧阳歙多次向皇帝陈述当时有利的政治措施以及祭祀天地和祖先的礼仪，但皇帝都没有采纳。后来他因病离职，年纪大了，在家中去世。他的儿子坚卿，擅长写文章。
〔35〕贾逵字景伯，扶风平陵人也。九世祖谊，文帝时为梁王太傅。曾祖父光，为常山太守，宣帝时以吏二千石自洛阳徙焉。父徽，从刘歆受《左氏春秋》，兼习《国语》《周官》，又受《古文尚书》于涂恽，学《毛诗》于谢曼卿，作《左氏条例》二十一篇。
贾逵，字景伯，是扶风平陵人。他的第九代祖先贾谊，在汉文帝时期担任梁王的太傅。他的曾祖父贾光，担任常山太守，在汉宣帝时期因为俸禄二千石的官员身份从洛阳迁移到平陵。他的父亲贾徽，跟随刘歆学习《左氏春秋》，同时学习《国语》和《周礼》，又向涂恽学习《古文尚书》，向谢曼卿学习《毛诗》，并撰写了《左氏条例》二十一篇。
〔36〕逵悉传父业，弱冠能诵《左氏传》及《五经》本文，以《大夏侯尚书》教授，虽为古学，兼通五家《谷梁》之说。自为儿童，常在太学，不通人间事。身长八尺二寸，诸儒为之语曰：“问事不休贾长头。”性恺悌，多智思，俶傥有大节。尤明《左氏传》《国语》，为之《解诂》五十一篇，永平中，上疏献之。显宗重其书，写藏秘馆。
贾逵完全继承了父亲的学业，二十岁左右就能背诵《左传》和《五经》原文，并用《大夏侯尚书》教授学生。虽然他研习古文经学，但也通晓五家《谷梁传》的学说。从孩童时起，他常待在太学，不熟悉世俗事务。他身高八尺二寸，儒生们因此编了句话说：“问问题没完没了的是贾长头。”他性情和乐平易，善于思考，卓越豪迈有大节操。尤其精通《左传》和《国语》，为这两部书作了五十一篇注解，在永平年间上奏献给朝廷。汉明帝很看重这些书，命人抄写收藏在秘府。
〔37〕时，有神雀集宫殿宫府，冠羽有五采色，帝异之，以问临邑侯刘复，复不能对，荐逵博物多识，帝乃召见逵，问之。对曰：“昔武王终父之业，鸑鷟在岐，宣帝威怀戎狄，神雀仍集，此胡降之征也。”帝敕兰台给笔札，使用《神雀颂》，拜为郎，与班固并校秘书，应对左右。
当时，有神雀聚集在宫殿和官府，头上的羽毛有五种颜色，皇帝觉得很奇怪，就问临邑侯刘复，刘复回答不上来，就推荐说贾逵博学多闻，皇帝于是召见贾逵，问他这件事。贾逵回答说：“从前周武王完成父亲的事业，凤凰在岐山出现；汉宣帝以威势怀柔戎狄，神雀也接连出现，这是胡人将要归降的征兆。”皇帝命令兰台提供纸笔，让贾逵作《神雀颂》，任命他为郎官，与班固一同校勘皇家图书，在皇帝左右应对顾问。
〔38〕肃宗立，降意儒术，特好《古文尚书》《左氏传》。建初元年76，诏逵入讲北宫白虎观、南宫云台。帝善逵说，使发出《左氏传》大义长于二传者。逵于是具条奏之曰：
汉肃宗（汉章帝）即位后，开始留心儒学，特别喜欢《古文尚书》和《左氏传》。建初元年，下诏让贾逵进宫，在北宫的白虎观和南宫的云台讲学。皇帝认为贾逵的讲解很好，就让他阐发《左氏传》中比《公羊传》《谷梁传》更优越的深意。贾逵于是逐条上奏说：
〔39〕臣谨擿出《左氏》三十七事尤著明者，斯皆君臣之正义，父子之纪纲。其余同《公羊》者什有七八，或文简小异，无害大体。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔术之属，《左氏》义深于君父，《公羊》多任于权变，其相殊绝，固以甚远，而冤抑积久，莫肯分明。
我谨慎地挑选出《左传》中三十七件特别明显的事例，这些都是关于君臣之间的正道、父子之间的纲常。其余的与《公羊传》相同的有十分之七八，有的文字简略稍微不同，但不影响大局。至于祭仲、纪季、伍子胥、叔术这些人，《左传》在君父大义方面更深刻，《公羊传》则多注重权变，它们相差悬殊，本来已经很远了，而冤屈压抑积存已久，没有人肯去予以分辨。
〔40〕臣以永平中上言《左氏》与图谶合者，先帝不遗刍荛，省纳臣言，写其传诂，藏之秘书。建平中，侍中刘歆欲立《左氏》，不先暴论大义，而轻移太常，恃其义长，诋挫诸儒，诸儒内怀不服，相与排之。孝哀皇帝重逆众心，故出歆为河内太守。从是攻击《左氏》，遂为重仇。至光武皇帝，奋独见之明，兴立《左氏》《谷梁》，会二家先师不晓图谶，故令中道而废。凡所以存先王之道者，要在安上理民也。今《左氏》崇君父，卑臣子，强干弱枝，劝善戒善，至明至切，至直至顺。且三代异物，损益随时，故先帝博观异家，各有所采。《易》有施、孟，复立梁丘，《尚书》欧阳，复有大小夏侯，今三传之异亦犹是也。又《五经》家皆无以证图谶明刘氏为尧后者，而《左氏》独有明文。《五经》家皆言颛顼代黄帝，而尧不得为火德。《左氏》以为少昊代黄帝，即图谶所谓帝宣也。如令尧不得为火，则汉不得为赤。其所发明，补益实多。
我在永平年间上书，说《左传》与图谶相符，先帝不嫌弃我浅陋，采纳了我的意见，让人抄写了《左传》的传注和诂训，收藏在秘书省。建平年间，侍中刘歆想要设立《左传》为官学，没有先公开阐述其大义，却轻率地移书太常，依仗自己的义理高深，诋毁挫败其他儒生，儒生们内心不服，联合起来排挤他。孝哀皇帝不想违背众人心意，就外放刘歆担任河内太守。从此攻击《左传》的人很多，结下了深仇。到了光武皇帝，发挥独到的见解，兴立《左传》和《谷梁》，可惜这两家的先师不懂图谶，所以半途而废。总之，保存先王之道的关键，在于安定君上、治理百姓。现在《左传》推崇君父，卑抑臣子，加强主干、削弱枝叶，劝勉行善、惩戒作恶，极为明确贴切，极为正直和顺。况且夏、商、周三代的制度不同，增减随时代变化，所以先帝广泛观览各家，各有所取。《易经》有施雠、孟喜的传，又立了梁丘贺的传；《尚书》有欧阳生的传，又有大夏侯（夏侯胜）、小夏侯（夏侯建）的传。如今《春秋》三传的差异也是这样。再说，五经各家都没有证据证明图谶所说刘氏是尧的后代，只有《左传》有明文。五经各家都说颛顼代替黄帝，而尧不能得火德。《左传》认为少昊代替黄帝，就是图谶所说的帝宣。如果尧不能得火德，那么汉朝就不能得赤德。它所阐发补充的实在太多了。
〔41〕陛下通天然之明，建大圣之本，改元正历，垂万世则，是以麟凤百数，嘉瑞杂遝。犹朝夕恪勤，游情《六艺》，研机综微，靡不审核。若复留意废学，以广圣见，庶几无所遗失矣。
陛下您具有天赐的明智，建立了大圣人的根本，改换年号、修正历法，作为万世的准则，因此祥瑞频繁出现。您仍然早晚勤勉，专心研习《六艺》，深入探究精微之处，无不详细审查。如果再留意那些被废弃的学问，来增广您的圣明见识，那么大概就没有什么遗漏了。
〔42〕书奏，帝嘉之，赐布五百匹，衣一袭，令逵自选《公羊》严、颜诸生高才者二十人，教以《左氏》，与简纸经传各一通。
奏章呈上后，皇帝非常赞赏他，赏赐了五百匹布和一套衣服，命令贾逵自己挑选学习《公羊传》严氏和颜氏学派的高才生二十人，用《左传》教授他们，并且给了他们竹简和纸张写成的经传各一份。
〔43〕逵母常有疾，帝欲加赐，以校书例多，特以钱二十万，使颍阳侯马防与之。谓防曰：“贾逵母病，此子无人事于外，屡空则从孤竹之子于首阳山矣。”
贾逵的母亲经常生病，皇帝想增加赏赐，但考虑到校书官按惯例已经得到很多赏赐了，于是特别拿出二十万钱，派颍阳侯马防送去给他。皇帝对马防说：“贾逵的母亲生病了，这个人没有在外面的交际应酬，如果常常贫困，恐怕就会像伯夷、叔齐那样饿死在首阳山了。”
〔44〕逵数为帝言《古文尚书》与经传《尔雅》诂训相应，诏令撰《欧阳》《大小夏侯尚书古文》同异。逵集为三卷，帝善之。复令撰《齐》《鲁》《韩诗》与《毛氏》异同。并作《周官解故》。迁逵为卫士令。八年83，乃诏诸儒各选高才生，受《左氏》《谷梁春秋》《古文尚书》《毛诗》，由是四经遂行于世。皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎，朝夕受业黄门署，学者皆欣欣羡慕焉。
贾逵多次对皇帝说《古文尚书》和经传《尔雅》在训诂上是互相呼应的，皇帝就下令让他编写《欧阳尚书》、《大小夏侯尚书》与《古文尚书》的异同。贾逵把它们整理成三卷，皇帝很满意。接着又让他编写《齐诗》、《鲁诗》、《韩诗》和《毛诗》的异同，还写了《周官解故》。贾逵被提升为卫士令。建初八年，皇帝下诏让各位儒者选拔品学兼优的学生，学习《左传》、《谷梁春秋》、《古文尚书》和《毛诗》，从此这四部经书就在社会上流行开了。贾逵挑选的弟子和门生都被任命为千乘王国的郎官，早晚在黄门署学习，学者们都非常羡慕。
〔45〕和帝即位，永元三年91，以逵为左中郎将。八年96，复为侍中，领骑都尉。内备帷幄，兼领秘书近署，甚见信用。
和帝当上皇帝后，永元三年，任命贾逵当左中郎将。永元八年，又让他担任侍中，兼管骑都尉。他在宫里参与机密大事，同时还兼管秘书近署，很受信任和重用。
〔46〕逵荐东莱司马均、陈国汝郁，帝即征之，并蒙优礼。均字少宾，安贫好学，隐居教授，不应辟命。信诚行乎州里，乡人有所计争，辄令祝少宾，不直者终无敢言。位至侍中，以老病乞身，帝赐以大夫禄，归乡里。都字叔异，性仁孝，及亲殁，遂隐处山泽。后累迁为鲁相，以德教化，百姓称之，流人归者八九千户。
逵推荐了东莱的司马均和陈国的汝郁，皇帝立刻征召他们，两人都受到了优厚的待遇。司马均字少宾，安于清贫，喜欢学习，隐居教学，不肯接受征召。他诚信的品行在乡里闻名，乡亲们有争执时，就让他来评理，理亏的人最终都不敢再争辩。他后来官至侍中，因为年老多病请求退休，皇帝赐给他大夫的俸禄，让他回乡。汝郁字叔异，生性仁爱孝顺，父母去世后，就隐居在山林湖泽。后来多次升迁，做到鲁国国相，用道德教化百姓，百姓都称赞他，前来归附的流民有八九千户。
〔47〕逵所著经传义诂及论难百余万言，又作诗、颂、诔、书、连珠、酒令凡九篇，学者宗之，后世称为通儒。然不修小节，当世以此颇讥焉，故不至大官。永元十三年101卒，时年七十二。朝廷愍惜，除两子为太子舍人。
贾逵撰写的经传注释和论辩文章总共有一百多万字，还创作了诗、颂、诔、书、连珠、酒令等九种文体。学者们都尊崇他，后世称他为通儒。但他不注重生活细节，当时的人因此常常批评他，所以他没能当上大官。永元十三年去世，享年七十二岁。朝廷很惋惜，任命他的两个儿子做了太子舍人。
〔48〕论曰：郑、贾之学，行乎数百年中，遂为诸儒宗，亦徒有以焉尔。桓谭以不善谶流亡，郑兴以逊辞仅免，贾逵能附会文致，最差贵显。世主以此论学，悲矣哉！
评论说：郑兴和贾逵的学说，流行了几百年，最终成为众多儒者的宗师，但也只是有原因罢了。桓谭因为不擅长谶纬之学而流亡，郑兴因为言辞谦逊才得以免祸，贾逵能够牵强附会、修饰文辞，反而最为显贵。君主们根据这些来评判学问，真是可悲啊！
〔49〕张霸字伯饶，蜀郡成都人也。年数岁而知孝让，虽出入饮食，自然合礼，乡人号为“张曾子”。七岁通《春秋》，复欲进余经，父母曰：“汝小未能也”，霸曰“我饶为之”，故字曰“饶”焉。
张霸，字伯饶，是蜀郡成都人。几岁时就懂得孝顺谦让，即使是出入饮食等小事，也自然合乎礼节，同乡人称他为“张曾子”。七岁时通晓《春秋》，又想进一步学习其他经书，父母说：“你还小，不能学。”张霸说：“我能多学一些。”所以他的字就取为“饶”。
〔50〕后就长水校尉樊鯈受《严氏公羊春秋》，遂博览《五经》。诸生孙林、刘固、段著等慕之，各市宅其傍，以就学焉。
后来，他跟随长水校尉樊鯈学习《严氏公羊春秋》，于是广泛阅读《五经》。许多学生如孙林、刘固、段著等人仰慕他，各自在他旁边买了房子，以便来向他求学。
〔51〕举孝廉光禄主事，稍迁，永元中为会稽太守，表用郡人处士顾奉、公孙松等。奉后为颍川太守，松为司隶校尉，并有名称。其余有业行者，皆见擢用。郡中争厉志节，习经者以千数，道路但闻诵声
被举荐为孝廉，担任光禄主事，逐步升迁，在永元年间担任会稽太守。他上表举用本郡的隐士顾奉、公孙松等人。顾奉后来担任颍川太守，公孙松担任司隶校尉，两人都很有名望。其余有道德学问的人，都被提拔任用。郡中的人争相磨砺志向节操，学习经书的人有上千，路上只听到诵读的声音。