〔11〕奋在位清白，无他异绩。九年97，以病罢。在家上疏曰：“圣人所美，政道至要，本在礼乐。《五经》同归，而礼乐之用尤急。孔子曰：‘安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。’又曰：‘揖让而化天下者，礼乐之谓也。’先王之道，礼乐可谓盛矣。孔子谓子夏曰：‘礼以修外，乐以制内，丘已矣夫！’又曰：‘礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所厝其手足。’臣以为汉当制作礼乐，是以先帝圣德，数下诏书，愍伤崩缺，而众儒不达，议多驳异。臣累世台辅，而大典未定，私窃惟忧，不忘寝食。臣犬马齿尽，诚冀先死见礼乐之定。”十三年101，更召拜太常。复上疏曰：“汉当改作礼乐，图书著明。王者化定制礼，功成作乐。谨条礼乐异议三事，愿下有司，以时考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禅告成，而礼乐不定，事不相副。先帝已诏曹褒，今陛下但奉而成之，犹周公斟酌文武之道，非自为制，诚无所疑。久执谦谦，令大汉之业不以时成，非所以章显祖宗功德，建太平之基，为后世法。”帝虽善之，犹未施行。其冬，复以病罢。明年，卒于家。
张奋在做官期间，为人清白正直，没有其他特殊的政绩。九年的时候，他因为生病被免了职。在家休息时，他给皇帝上了一道奏章，说：“圣人所赞美的是治理国家的道理，其中最重要的根本在于礼乐。《五经》虽然内容不同，但根本目标是相同的，而礼乐的作用尤其紧迫。孔子说：‘要让国家安定、百姓安宁，没有比礼更好的办法；要改变风俗习惯，没有比乐更好的办法。’又说：‘通过揖让这种礼节来教化天下，说的就是礼乐。’古代圣王治国，礼乐可是非常兴盛的啊。孔子对子夏说：‘礼是用来修养外在行为的，乐是用来调理内心的，我孔丘已经做到了这些。’还说：‘如果礼乐不兴盛，刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，百姓就会连手脚都不知道放在哪里才好。’我认为汉朝现在应该制作礼乐，所以先帝凭着圣明的品德，多次下达诏书，感伤礼乐的残缺崩坏，可是众多儒生不领会其意，议论中有很多不同意见。我家中世代担任朝廷高官，但礼乐这个大典还没有确定下来，我私下里非常担忧，连睡觉吃饭都忘了。我的年纪已经很大了，真的希望在我死之前能看到礼乐制定完成。”十三年的时候，皇帝又召见他，任命他为太常。他再次上疏说：“汉朝应当改作礼乐，这在图书上写得很明白。帝王教化成功后制定礼，功业完成后制作乐。我谨慎地分条陈述关于礼乐异议的三件事，希望把它们交给有关部门，及时考查审定。从前孝武皇帝、光武皇帝封禅宣告成功，但礼乐却没有确定下来，事情与事实不相符合。先帝已经下诏命令曹褒制定礼乐，现在陛下只要遵循并完成它就行了，这就像周公斟酌文王武王时的制度一样，并不是自己另外创制，的确没有什么可犹豫的。如果长久地保持谦虚，让大汉的礼乐大业不能及时完成，这不是用来显扬祖宗的功德、建立太平基础、被后世效法的做法。”皇帝虽然认为他说得对，但并没有施行。这年冬天，他又因病免职。第二年，在家中去世。
〔12〕子甫嗣，官至津城门候。甫卒，子吉嗣。永初三年109，吉卒，无子，国除。自昭帝封安世，至吉，传国八世，经历篡乱，二百年间未尝谴黜，封者莫与为此。
张甫继承了爵位，官职做到津城门候。张甫去世后，他的儿子张吉继承。永初三年，张吉去世，没有儿子，封国被废除。从汉昭帝封张安世为侯，到张吉，一共传了八代，经历了王莽篡位等变乱，两百年间没有被贬谪或废黜，被封侯的人没有比得上他们的。
〔13〕曹褒字叔通，鲁国薛人也。父充，持《庆氏礼》，建武中为博士，从巡狩岱宗，定封禅礼，还，受诏议立七郊、三雍、大射、养老礼仪。显宗即位，充上言：“汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法。五帝不相沿乐，三王不相袭礼，大汉当自制礼，以示百世。”帝问：“制礼乐云何？”充对曰：“《河图括地象》曰：‘有汉世礼乐文雅出。’《尚书璇机钤》曰：‘有帝汉出，德洽作乐，名予。’”帝善之，下诏曰：“今且改太乐官曰太予乐，歌诗曲操，以俟君子。”拜充侍中。作章句辩难，于是遂有庆氏学。
曹褒，字叔通，是鲁国薛县人。他的父亲曹充，精通《庆氏礼》，建武年间担任博士，曾跟随皇帝巡视泰山，参与制定封禅礼仪，回来后，又接受诏命商议设立七郊、三雍、大射、养老等礼仪制度。汉明帝即位后，曹充上书说：“汉朝再次接受天命，仍然有封禅的事情，但礼乐制度崩坏缺失，不能作为后代的法则。五帝不沿用相同的音乐，三王不继承相同的礼仪，大汉应当自己制定礼乐，用来昭示百代。”皇帝问：“制定礼乐该怎么做？”曹充回答说：“《河图括地象》说：‘有汉一代，礼乐文雅将会出现。’《尚书璇机钤》说：‘有帝王汉朝出现，功德融洽创作音乐，名为予。’”皇帝认为他说得好，下诏说：“现在暂且改太乐官为太予乐，诗歌乐曲，等待君子来完善。”任命曹充为侍中。曹充撰写了章句进行辩难，于是就有了庆氏学。
〔14〕褒少笃志，有大度，结发传充业，博雅疏通，尤好礼事。常感朝廷制度未备，慕叔孙通为汉礼仪，昼夜研精，沉吟专思，寝则怀抱笔札，行则诵习文书，当其念至，忘所之适。
曹褒从小就志向坚定，心胸开阔，成年后继承了父亲曹充的学问，知识广博，通晓事理，尤其喜欢礼仪。他常常感慨朝廷的礼仪制度不完备，仰慕叔孙通为汉朝制定礼仪，于是日夜钻研精粹，深入思考，睡时怀里抱着纸笔，走路时也诵读学习文书，当他的思考达到专注时，竟然忘记了自己要去的地方。
〔15〕初举孝廉，再迁圉令，以礼理人，以德化俗。时它郡盗徒五人来入圉界，吏捕得入，陈留太守马严闻而疾恶，风县杀之。褒敕吏曰：“夫绝人命者，天亦绝之。皋陶不为盗制死刑，管仲遇盗而升诸公。今承旨而杀之，是逆天心，顺府意也，其罚重矣。如得全此人命而身坐之，吾所愿也。”遂不为杀。严奏褒耎弱，免官归郡，为功曹。
起初被举荐为孝廉，后来又升任圉县县令，用礼来治理百姓，用道德来教化风俗。当时有其他郡的五个盗贼进入圉县境内，官吏捕获了他们，陈留太守马严听说后非常痛恨厌恶，就暗示县里杀掉他们。褒告诫官吏说：“断绝别人性命的人，上天也会断绝他的性命。皋陶不给盗贼制定死刑，管仲遇到盗贼反而把他们提拔到公家任职。现在按照上级的命令杀了他们，这是违背天意，顺从府衙的意思，这样的惩罚太重了。如果能保全这些人的性命而让我自己承担罪责，我是愿意的。”于是没有杀掉他们。马严上奏说褒软弱无能，褒被免官回到郡里，担任功曹。
〔16〕征拜博士。会肃宗欲制定礼乐，元和二年85下诏曰：“《河图》称‘赤九会昌，十世以光，十一以兴’。《尚书璇机钤》曰：‘述尧理世，平制礼乐，放唐之文。’予末小子，托于数终，曷以缵兴，崇弘祖宗，仁济元元？《帝命验》曰：‘顺尧考德，题期立象。’且三五步骤，优劣殊轨，况予顽陋，无以克堪，虽欲从之，末由也已。每见图书，中心恧焉。”褒知帝旨欲有兴作，乃上疏曰：“昔者圣人受命而王，莫不制礼作乐，以著功德。功成作乐，化定制礼，所以救世俗，致祯祥，为万姓获福于皇天者也。今皇天降祉，嘉瑞并臻，制作之符，甚于言语。宜定文制，著成汉礼，丕显祖宗盛德之美。”章下太常，太常巢堪以为一世大典，非褒所定，不可许。
曹褒被征召授官为博士。恰逢汉章帝想要制定礼乐，在元和二年下诏说：“《河图》称‘赤九会昌，十世以光，十一以兴’。《尚书璇机钤》说：‘述说尧治理天下，制定礼乐，效法唐尧的文章。’我这个微小的人，承继在气数将尽之时，怎么能继续兴盛，尊崇弘扬祖宗，仁爱救济百姓呢？《帝命验》说：‘顺承尧考察功德，题写日期设立象数。’况且三皇五帝的治世步骤，优劣不同路径，何况我顽劣鄙陋，没有能力胜任，虽然想跟从他们，也无从着手了。每次看到这些图书，心中就感到惭愧。”曹褒知道皇帝的心意想要有所兴作，于是上奏疏说：“从前圣人承受天命而称王，没有不制定礼乐来彰显功德的。功业成就制作乐，教化稳定制定礼，用来拯救世俗，招致吉祥，为万民从皇天那里求取福佑。现在皇天降下福祉，吉祥的征兆一齐到来，制作的符命，比言语还明白。应该制定文章制度，著成汉家礼仪，大显祖宗盛德之美。”奏章下达到太常，太常巢堪认为这是一代大典，不是曹褒所能制定的，不同意。
〔17〕帝知群僚拘挛，难与图始，朝廷礼宪，宜时刊立，明年复下诏曰：“朕以不德，膺祖宗弘烈。乃者鸾凤仍集，麟龙并臻，甘露宵降，嘉谷滋生，赤草之类，纪于史官。朕夙夜祗畏，上无以彰于先功，下无以克称灵物。汉遭秦余，礼坏乐崩，且因循故事，未可观省，有知其说者，各尽所能。”褒省诏，乃叹息谓诸生曰：“昔奚斯颂鲁，考甫咏殷。夫人臣依义显君，竭忠彰主，行之美也。当仁不让，吾何辞哉！”遂复上疏，具陈礼乐之本，制改之意。拜褒侍中，从驾南巡，既还，以事下三公，未及奏，诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：“京师诸儒，多能说礼，宜广招集，共议得失。”帝曰：“谚言‘作舍道边，三年86不成’。会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。昔尧作《大章》，一夔足矣。”
皇帝知道大臣们拘泥保守，很难和他们一起开创局面，朝廷的礼乐制度应该适时修订制定。第二年又下诏说：“我凭借不高尚的德行，承受了祖宗伟大的基业。近来凤凰接连聚集，麒麟和龙一起出现，甘露在夜间降下，优良的谷物滋长，赤草之类的祥瑞，都被史官记载。我日夜敬畏，对上不能彰显祖先的功业，对下不能符合这些神灵之物（的祥瑞）。汉朝遭遇秦朝焚书的余波，礼乐崩坏，而且沿袭旧有惯例，没有可观省察之处。有知道这些礼乐学说的人，各自贡献自己的才能。”曹褒看了诏书，于是叹息着对学生们说：“从前奚斯歌颂鲁国，考甫吟咏殷商。作为臣子，依据道义显扬君主，竭尽忠诚彰显主上，这是行为的美好。遇到应该做的事就主动去做，不谦让，我怎么能推辞呢！”于是又上疏，详细陈述礼乐的根本，以及改制修订的意图。皇帝任命曹褒为侍中，跟随皇帝车驾南巡。回来后，将此事交付三公，还没来得及上奏，皇帝下诏召见玄武司马班固，询问改定礼制是否合适。班固说：“京城的许多儒生，大多能解说礼制，应该广泛招集他们，共同商议得失。”皇帝说：“俗语说‘在路边修建房屋，三年也建不成’。会聚讨论礼制的各家，名为聚讼，互相产生疑问不同，笔都下不了。从前尧制作《大章》，有一个夔就足够了。”
〔18〕章和元年87正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇，敕褒曰：“此制散略，多不合经，今宜依礼条正，使可族行。于南宫、东观尽心集作。”褒既受命，及次序礼事，依准旧典，杂以《五经》谶记之文，撰次天子至于庶人冠婚吉凶终始制度，以为百五十篇，写以二尺四寸简。其年十二月奏上。帝以众论难一，故但纳之，不复令有司平奏。会帝崩，和帝即位，褒乃为作章句，帝遂以《新礼》二篇冠。擢褒监羽林左骑。永元四年92，迁射声校尉。后太尉张酺、尚书张敏等奏褒擅制《汉礼》，破乱圣术，宜加刑诛。帝虽寝其奏，而《汉礼》遂不行。
章和元年正月，汉章帝召见曹褒到嘉德门，命令小黄门拿着班固呈上的叔孙通所著的《汉仪》十二篇，指示曹褒说：“这些制度散乱简略，多不符合经典，现在应该依据礼法逐条修正，使其可以按宗族等级推行施行。你在南宫、东观尽心编撰。”曹褒接受命令后，就按次序整理礼仪事务，依据旧的典章制度，掺杂《五经》和谶记的文字，编写了从天子到平民的冠礼、婚礼、吉礼、凶礼以及生死的制度，共一百五十篇，写在二尺四寸的竹简上。当年十二月呈报给皇帝。皇帝因为大家的议论难以统一，所以只是收下这部书，不再命令有关部门评议。适逢皇帝去世，和帝即位，曹褒于是为《新礼》作了章句，和帝就将《新礼》二篇作为冠礼的礼仪。提拔曹褒担任羽林左骑监。永元四年，升任射声校尉。后来太尉张酺、尚书张敏等人上奏说曹褒擅自制作《汉礼》，破坏扰乱圣人的学说，应该加以刑罚诛杀。和帝虽然搁置了他们的奏章，但《汉礼》终究没有得到施行。