〔33〕家贫无人事，尝饿五日不得食，掘苋根食之。司空王僧虔及子志分其衣食。卒于家。
他家境贫困，也没什么社交应酬，曾经饿了五天没东西吃，就挖苋菜根来吃。司空王僧虔和他的儿子王志分给他衣服和食物。后来他在家里去世了。
〔34〕先是陈郡袁炳，字叔明，有文学，亦为袁粲所知。著《晋书》未成，卒。
在此之前，陈郡的袁炳，字叔明，有文学才华，也受到袁粲的赏识。他撰写《晋书》没有完成就去世了。
〔35〕颍川庾铣，善属文，见赏豫章王，引至大司马记室参军，卒。
颍川人庾铣，擅长写文章，被豫章王赏识，豫章王引荐他担任大司马的记室参军，后来他去世了。
〔36〕陆厥，字韩卿，吴郡吴人，扬州别驾闲子也。厥少有风概，好属文，五言诗体甚新变。永明九年491，诏百官举士，同郡司徒左西掾顾暠之表荐焉。州举秀才，王晏少傅主簿，迁后军行参军。
陆厥，字韩卿，是吴郡吴县人，他父亲陆闲是扬州别驾。陆厥年轻时就有风度气概，喜欢写文章，他的五言诗风格特别新颖多变。永明九年，齐武帝下诏让百官推荐人才，同郡的司徒左西掾顾暠之上表推荐了他。州里举荐他为秀才，他担任了王晏少傅的主簿，后来升迁为后军行参军。
〔37〕永明末，盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢朓、琅邪王融以气类相推毂。汝南周颙善识声韵。约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为“永明体”。沈约《宋书·谢灵运传》后又论宫商。厥与约书曰：
永明末年，写文章的风气很盛。吴兴人沈约、陈郡人谢朓、琅琊人王融因志趣相投而互相推举。汝南人周颙擅长辨别声韵。沈约他们写文章都讲究音律，把平、上、去、入定为四声，按这个规则来押韵，不能增减，当时人称这种诗体叫“永明体”。沈约在《宋书·谢灵运传》之后又讨论了宫商音律的问题。陆厥给沈约写信说：
〔38〕范詹事《自序》：“性别宫商，识清浊，特能适轻重，济艰难。古今文人，多不全了斯处，纵有会此者，不必从根本中来。”沈尚书亦云：“自灵均以来，此秘未睹。”或“暗与理合，匪由思至。张蔡曹王，曾无先觉，潘陆颜谢，去之弥远。”大旨钧使“宫羽相变，低昂舛节。若前有浮声，则后须切响，一简之内，音韵尽殊，两句之中，轻重悉异。”辞既美矣，理又善焉。但观历代众贤，似不都暗此处，而云“此秘未睹”，近于诬乎？
范詹事在《自序》中说：“我能分辨宫商这些音阶，识别清浊音，特别能处理好轻重音，应对创作中的难题。古今的文人，大多不完全明白这点，就算有懂的，也未必能从根子上摸透。”沈尚书也说：“从屈原以来，这个奥秘一直没人看破。”还有人说：“有些人暗中跟音律的道理相合，不是靠思考想出来的。张衡、蔡邕、曹植、王粲，都没有先见之明，潘岳、陆机、颜延之、谢灵运，差得更远。”总的宗旨是让“宫音和羽音互相变化，高低错落有节奏。如果前面有浮声，后面就必须用切响来配合。一整篇里头，音韵各不相同，两句之间，轻重音完全不一样。”这话说得漂亮，道理也对。但看看历代这么多才子，好像并不是都不懂这个，却说“这个奥秘没人发现”，这不是有点儿冤枉人吗？
〔39〕案范云“不从根本中来”，尚书云“匪由思至”，斯可谓揣情谬于玄黄，擿句差其音律也。范又云“时有会此者”，尚书云“或暗与理合”，则美咏清讴，有辞章调韵者，虽有差谬，亦有会合，推此以往，可得而言。夫思有合离，前哲同所不免；文有开塞，即事不得无之。子建所以好人讥弹，士衡所以遗恨终篇。既曰遗恨，非尽美之作，理可诋诃。君子执其诋诃，便谓合理为暗。岂如指其合理而寄诋诃为遗恨邪？
考察范云所说的“不从根本中来”，以及沈约所说的“匪由思至”，这可以说是揣测情理在色彩上出了差错，选择句子在音律上有了偏差。范云又说“时常有符合这种情况的”，沈约说“或者暗中与道理相合”，那么优美的歌咏，有辞采和声调韵律的作品，虽然也有错误，但也有符合的地方，由此推演，可以加以讨论。思想有符合与背离，前代的贤哲也难免如此；文章有通顺与滞涩，在实际创作中不可能没有。曹植之所以喜欢别人批评指摘，陆机之所以在整篇中留下遗憾。既然说是有遗憾，就不是尽善尽美的作品，按理是可以指责批评的。君子抓住那些批评，就说合理之处是暗昧的。哪里比得上指出那些合理之处，而把批评寄托在遗憾之中呢？
〔40〕自魏文属论，深以清浊为言，刘桢奏书，大明体势之致，岨峿妥怗之谈，操末续颠之说，兴玄黄于律吕，比五色之相宣，苟此秘未睹，兹论为何所指邪？故愚谓前英已早识宫徵，但未屈曲指的，若今论所申。至于掩瑕藏疾，合少谬多，则临淄所云“人之著述，不能无病”者也。非知之而不改，谓不改则不知，斯曹、陆又称“竭情多悔”、“不可力强”者也。今许以有病有悔为言，则必自知无悔无病之地；引其不了不合为暗，何独诬其一合一了之明乎？意者亦质文时异，古今好殊，将急在情物，而缓于章句。情物，文之所急，美恶犹且相半；章句，意之所缓，故合少而谬多。义兼于斯，必非不知明矣。
从魏文帝曹丕撰写《典论·论文》开始，他就深入谈论了文章的“清浊”之分；刘桢在奏书中，大力阐明了文章“体势”的极致，还有关于文辞艰涩与平顺、操持末端而颠倒本末的议论，以及把音律比作色彩相互映衬的说法。如果这些奥秘还没有被看到，那么这些论述究竟指的是什么呢？所以我认为前代英才早就已经懂得了音律，只是没有细致地点明，就像今天的论述所阐发的那样。至于掩盖瑕疵、隐藏缺点，合宜的少而错误多，这就是临淄侯曹植所说的“人们的著作，不可能没有毛病”。不是知道了而不改正，而是说不改正就是不知道，这就是曹植、陆机所说的“用尽心力反多悔恨”“不可勉强写作”的意思。现在如果允许说写作有毛病有悔恨，那必然是自己知道没有悔恨、没有毛病的地方；引用那些不懂不会的地方作为暗昧，为什么偏偏诬蔑那些偶合偶懂的地方是明白呢？想来也是因为文章的质朴与华丽随时代变化，古今的喜好不同，大概都是急于抒发情感和描绘物象，而把章节句法放在次要地位。情感物象是文章当务之急，好坏尚且各占一半；章节句法是意思表达所缓和的，所以合宜的少而错误多。道理兼有这些，必然不是不知道，这是很明显的。
〔41〕《长门》《上林》，殆非一家之赋；《洛神》《池雁》，便成二体之作。孟坚精正，《咏史》无亏于东主；平子恢富，《羽猎》不累于凭虚。王粲《初征》，他文未能称是；杨修敏捷，《暑赋》弥日不献。率意寡尤，则事促乎一日；翳翳愈伏，而理赊于七步。一人之思，迟速天悬；一家之文，工拙壤隔。何独宫商律吕，必责其如一邪？论者乃可言未穷其致，不得言曾无先觉也。
《长门赋》和《上林赋》，大概不是同一种风格的赋；《洛神赋》和《池雁赋》，就成为了两种不同体裁的作品。班固文风精炼纯正，他的《咏史诗》没有辜负汉朝君主；张衡文采恢宏富丽，他的《羽猎赋》也没有因为虚构而显得牵强。王粲的《初征赋》，他其他的文章都比不上这篇；杨修才思敏捷，但他的《暑赋》却一整天都没有呈献上去。随意写作而少有瑕疵，那么事情可以迫促在一天内完成；心情抑郁压抑，那么道理构思就要超出七步之外。同一个人的思路，快慢相差像天和地一样悬殊；同一家的文章，工巧和拙劣也像土地和天空一样隔绝。为什么唯独对宫商五音和律吕六律，一定要要求它们整齐划一呢？评论的人可以说还没有完全领悟其中的精妙，但不能说从来就没有先知先觉者。
〔43〕宫商之声有五，文字之别累万，以累万之繁，配五声之约，高下低昂，非思力所举。又非止若斯而已也。十字之文，颠倒相配，字不过十，巧历已不能尽，何况复过于此者乎？灵均以来，未经用之于怀抱，固无从得其仿佛矣。若斯之妙，而圣人不尚，何邪？此盖曲折声韵之巧，无当于训义，非圣哲立言之所急也。是以子云譬之“雕虫篆刻”，云“壮夫不为”。
音乐中的宫、商等音阶只有五个，而文字的种类却成千上万。用成千上万繁杂的文字，去配合五个简单的音阶，音调的高低起伏，不是单凭思考就能掌握的。而且还不止如此。十个字，通过颠倒顺序相互搭配，字数不超过十个，即使是精于历算的人也无法穷尽所有变化，更何况超过这个数量的呢？自从屈原以来，还没有人将这种声韵技巧用于抒发情怀，所以自然无法得其仿佛。如此美妙的东西，圣人却不崇尚，这是为什么呢？这大概是因为曲折的声韵技巧，对于训诂释义没有帮助，不是圣哲之人表达观点所急需的。因此扬雄把它比作"雕虫篆刻"，说"壮夫不为"。
〔44〕自古辞人岂不知宫羽之殊，商徵之别？虽知五音之异，而其中参差变动，所昧实多，故鄙意所谓“此秘未睹”者也。以此而推，则知前世文士便未悟此处。
自古以来，那些写文章的人难道不知道宫音和羽音不一样，商音和徵音有区别吗？虽然他们知道这五个音调有差异，但其中高低起伏、变化错杂的地方，弄不明白的实在太多了，所以我觉得这正是我所说的“这个奥秘没被看透”。照这样推断的话，就能知道前代的文人并没有领悟到这一点。
〔45〕若以文章之音韵，同弦管之声曲，则美恶妍蚩，不得顿相乖反。譬由子野操曲，安得忽有阐缓失调之声？以《洛神》比陈思他赋，有似异手之作。故知天机启，则律吕自调；六情滞，则音律顿舛也。
如果把文章的音韵比作乐器演奏的乐曲，那么文章的好坏优劣就不能突然相互违背。比如子野演奏乐曲，怎么能突然出现缓慢不协调的声音呢？用《洛神赋》来比较曹植的其他赋作，就像是不同的人写的。所以知道，当天赋灵感被触发时，音律自然和谐；如果情感受阻，那么音律就会立刻错乱。
〔46〕士衡虽云“炳若缛锦”，宁有濯色江波，其中复有一片是卫文之服？此则陆生之言，即复不尽者矣。韵与不韵，复有精粗，轮扁不能言，老夫亦不尽辨此。
陆机虽然说文章像繁盛的锦缎一样光彩夺目，但难道经过江水的洗涤后，里面还会有一片是卫文公的朴素衣裳吗？这也就是说，陆机的说法并不能完全概括所有的道理。文章押韵还是不押韵，又有精妙与粗疏的差别，连轮扁都说不清里面的奥妙，老夫我也无法完全分辨这些了。
〔47〕永元元年89，始安王遥光反，厥父闲被诛，厥坐系尚方。寻有赦令，厥恨父不及，感恸而卒，年二十八。文集行于世。
永元元年，始安王萧遥光造反，他的父亲萧闲被处死，他受牵连被关进尚方狱。不久，皇帝下达赦令，他因为父亲没能等到赦令而深感遗憾，悲痛过度去世，年仅二十八岁。他的文集流传于世。
〔48〕会稽虞炎，永明中以文学与沈约俱为文惠太子所遇，意眄殊常。官至骁骑将军。
会稽人虞炎，在永明年间凭借文学才华与沈约一起受到文惠太子的赏识，待遇非同寻常。他后来官至骁骑将军。
〔49〕崔慰祖，字悦宗，清河东武城人也。父庆绪，永明中为梁州刺史。慰祖解褐奉朝请。父丧不食盐，母曰：“汝既无兄弟，又未有子胤。毁不灭性，政当不进肴羞耳，如何绝盐！吾今亦不食矣。”慰祖不得已从之。父梁州之资，家财千万，散与宗族，漆器题为日字，日字之器，流乎远近。料得父时假贳文疏，谓族子纮曰：“彼有，自当见还；彼无，吾何言哉！”悉火焚之。
崔慰祖，字悦宗，是清河东武城人。他的父亲崔庆绪，在南齐永明年间担任梁州刺史。崔慰祖初入仕途担任奉朝请。父亲去世后，他坚持不吃盐，母亲劝他说：“你既没有兄弟，也没有子嗣。悲伤哀伤不能伤害生命，最多是不吃美味罢了，怎么能不吃盐呢！如果你坚持不吃，那我也就不吃饭了。”崔慰祖不得已听从了母亲。父亲在梁州做官时的资产，家里有千万钱财，他全都分给了宗族亲属，那些漆器上题写“日”字标记的，流传很远。他找出父亲当年借贷的文书凭证，对族侄崔纮说：“那些人如果有能力偿还，自然会归还；如果没有能力，我又能说什么呢？”于是全部烧掉了。
〔50〕好学，聚书至万卷，邻里年少好事者来从假借，日数十帙，慰祖亲自取与，未常为辞。
他很好学，收藏的书籍达到了上万卷，邻居中年轻好事的经常来向他借书，每天都有几十卷，慰祖亲自拿来给他们，从来没有推辞过。
〔51〕为始安王抚军墨曹行参军，转刑狱，兼记室。遥光好棋，数召慰祖对戏，慰祖辄辞拙，非朔望不见也。建武中，诏举士，从兄慧景举慰祖及平原刘孝标，并硕学。帝欲试以百里，慰祖辞不就。
崔慰祖担任始安王萧遥光的抚军府墨曹行参军，又转任刑狱参军，还兼任记室。萧遥光喜欢下棋，多次召崔慰祖来对弈，慰祖总是推说自己棋艺差，不是初一、十五就不去见萧遥光。建武年间，皇帝下诏推举有才学的士人，崔慰祖的堂兄崔慧景举荐了慰祖和平原人刘孝标，两人都是学识渊博的人。皇帝想用县令的职位来试探他们的才能，崔慰祖推辞了没上任。