〔21〕《谷梁》太元旧有麋信注，颜益以范宁，麋犹如故。颜论闰分范注，当以同我者亲。常谓《谷梁》劣，《公羊》为注者又不尽善。竟无及《公羊》之有何休，恐不足两立。必谓范善，便当除麋。
《谷梁传》在太元年间本来有麋信做的注，后来颜之推又把范宁的注加了进去，但麋信的原注还是保留着。颜之推评论闰月分数分配的问题时认为，范宁的注释应该以赞同他观点的人为亲近。他常常说《谷梁传》比《公羊传》差，而给《公羊传》做注的人（指何休）也不是十全十美。最后觉得没有比得上《公羊传》有何休那样出色的注家，恐怕这两部书没办法并存。如果一定要说范宁的注好，那就该把麋信的注给删掉。
〔22〕世有一《孝经》，题为郑玄注，观其用辞，不与注书相类。案玄自序所注众书，亦无《孝经》。
世上有一本《孝经》，上面写着是郑玄注释的，但看它的用词，跟郑玄注释的其他书不相似。根据郑玄自己列举他所注释的众多书籍的序言中，也没有《孝经》这本书。
〔23〕俭答曰：“《易》体微远，实贯群籍，施、孟异闻，周、韩殊旨，岂可专据小王，便为该备？依旧存郑，高同来说。元凯注《传》，超迈前儒，若不列学官，其可废矣。贾氏注《经》，世所罕习，《谷梁》小书，无俟两注，存麋略范，率由旧式。凡此诸义，并同雅论。疑《孝经》非郑所注，仆以此书明百行之首，实人伦所先，《七略》《艺文》并陈之六艺，不与《苍颉》《凡将》之流也。郑注虚实，前代不嫌，意谓可安，仍旧立置。”
刘俭回答说：“《易经》体现着精微深远的道理，实际上贯穿了所有典籍。施雠和孟喜对《易》的解释不同，周王孙和韩婴的宗旨也不一样，怎么能专门依据王弼的注就算完备了呢？还是应当保留郑玄的注，高同也这么说。杜预注释《左传》，超越前代儒者，如果不列入学官，难道可以废弃吗？贾逵注释《春秋经》，世人很少研习；《谷梁传》是小篇幅的典籍，不需要两种注释，保留麋信的注而略去范宁的注，遵循旧有的规矩。所有这些意见，都和高明的见解一致。有人怀疑《孝经》不是郑玄所注，我认为这本书阐明百行之首，实为人伦的首要，《七略》《艺文志》都把它列入六艺，不跟《苍颉》《凡将》那类书等同。郑玄注的真假，前代并不嫌疑，我认为可以安心，依旧设立它。”
〔24〕俭自以博闻多识，读书过澄。澄曰：“仆年少来无事，唯以读书为业。且年已倍令君，令君少便鞅掌王务，虽复一览便谙，然见卷轴未必多仆。”俭集学士何宪等盛自商略，澄待俭语毕，然后谈所遗漏数百千条，皆俭所未睹，俭乃叹服。俭在尚书省，出巾箱几案杂服饰，令学士隶事，事多者与之，人人各得一两物；澄后来，更出诸人所不知事复各数条，并夺物将去。
王俭自以为见闻广博，读过的书超过陆澄。陆澄说：“我年轻时无事可做，只把读书当作职业。而且我的年龄已经是您的两倍，您年轻时便忙于国家政务，即使一浏览就能熟悉，但读过的卷轴未必比我多。”王俭召集学士何宪等人，一起大肆商讨，陆澄等王俭说完，然后说出（王俭）遗漏的数百上千条内容，都是王俭没有见过的，王俭于是叹服。王俭在尚书省，拿出巾箱、几案和各种服饰，让学士们列举典故，列举多的就把东西给他，每人都得到一两件；陆澄后来到来，又举出大家不知道的好几条，并把东西都拿走了。
〔25〕转散骑常侍，秘书监，吴郡中正，光禄大夫。加给事中，中正如故。寻领国子祭酒。以竟陵王子良得古器，小口方腹而底平，可将七八升，以问澄，澄曰：“北名服匿，单于以与苏武。”子良后详视器底，有字仿佛可识，如澄所言。隆昌元年，以老疾，转光禄大夫，加散骑常侍，未拜，卒。年七十。谥靖子。
他转任散骑常侍、秘书监、吴郡中正、光禄大夫。朝廷又加授他给事中，仍兼任中正之职。不久兼任国子祭酒。一次，竟陵王萧子良得到一件古器，口小、腹方、底平，大约能盛七八升东西，便来询问陆澄。陆澄说：“这东西北方叫作‘服匿’，是匈奴单于曾赐给苏武的。”后来子良仔细察看器底，发现上面有隐约可辨的字迹，果然如陆澄所言。隆昌元年，陆澄因年老多病，转任光禄大夫，加授散骑常侍，但未上任便去世了。享年七十岁，谥号靖子。
〔26〕澄当世称为硕学，读《易》三年485不解文义，欲撰《宋书》竟不成。王俭戏之曰：“陆公，书厨也。”家多坟籍，人所罕见。撰地理书及杂传，死后乃出。
陆澄在当时被称为学识渊博的人，但他读《周易》读了三年都没搞懂其中的意思，想自己编写一部《宋书》最后也没写成。王俭开玩笑说：“陆公啊，你简直就是个书柜子。”他家里收藏了很多古书，大多是别人没见过的。他还撰写了地理方面的书和杂传，直到死后才出版流传。
〔27〕澄弟鲜，得罪宋世，当死。澄于路见舍人王道隆，叩头流血，以此见原。扬州主簿顾测以两奴就鲜质钱，鲜死，子晫诬为卖券。澄为中丞，测与书相往反，后又笺与太守萧缅云：“澄欲遂子弟之非，未近义方之训，此趋贩所不为，况搢绅领袖，儒宗胜达乎？”测遂为澄所排抑，世以此少之。
王澄的弟弟王鲜，因为得罪了刘宋朝廷，被判了死刑。王澄在路上遇到中书舍人王道隆，磕头磕到流血，才因此得到宽恕。扬州主簿顾测曾用两个奴婢向王鲜抵押借钱，王鲜死后，他的儿子王晫诬告说这是买卖奴婢的契约。王澄担任御史中丞时，顾测和他有书信往来，后来又写信给太守萧缅说：“王澄想要放任他子弟的过错，违背了做人的正道，这种事就连街上的小贩都不屑去做，更何况是身为士大夫领袖、儒家宗师的显达人物呢？”顾测于是遭到王澄的排挤压制，世人因此都看不起王澄。
〔28〕时东海王摛，亦史学博闻，历尚书左丞。竟陵王子良校试诸学士，唯摛问无不对。永明中，天忽黄色照地，众莫能解。摛云是荣光。世祖大悦，用为永阳郡。
当时，王摛是东海人，也精通史学，学识广博，曾经担任尚书左丞。竟陵王萧子良考核各位学士，只有王摛对任何提问都能回答。永明年间，天空忽然出现黄色光芒照耀大地，众人都不能解释。王摛说这是荣光（祥瑞之光）。世祖（齐武帝）非常高兴，就任命他为永阳郡守。
〔29〕史臣曰：儒风在世，立人之正道；圣哲微言，百代之通训。洙泗既往，义乖七十；稷下横论，屈服千人。自后专门之学兴，命氏之儒起，石渠朋党之事，白虎同异之说，《六经》五典，各信师言，嗣守章句，期乎勿失。西京儒士，莫有独擅；东都学术，郑贾先行。康成生炎汉之季，训义优洽，一世孔门，褒成并轨，故老以为前修，后生未之敢异。而王肃依经辩理，与硕相非，爰兴《圣证》，据用《家语》，外戚之尊，多行晋代。江左儒门，参差互出，虽于时不绝，而罕复专家。晋世以玄言方道，宋氏以文章闲业，服膺典艺，斯风不纯，二代以来，为教衰矣。建元肇运，戎警未夷，天子少为诸生，端拱以思儒业，载戢干戈，遽诏庠序。永明纂袭，克隆均校，王俭为辅，长于经礼，朝廷仰其风，胄子观其则，由是家寻孔教，人诵儒书，执卷欣欣，此焉弥盛。建武继立，因循旧绪，时不好文，辅相无术，学校虽设，前轨难追。刘瓛承马、郑之后，一时学徒以为师范。虎门初辟，法驾亲临，待问无五更之礼，充庭阙蒲轮之御，身终下秩，道义空存，斯故进贤之责也。其余儒学之士，多在卑位，或隐世辞荣者，别见他篇云。
史官评论说：儒家风尚存在于世间，是树立人的正道；圣哲的精妙言论，是百代通用的训导。自从洙泗（孔子讲学之地）时代过去后，义理与孔门七十弟子有所偏离；稷下学宫各家争鸣，能够折服千人。从那以后，专门之学兴起，以姓氏命名的儒家学派出现，石渠阁会议上朋党纷争，白虎观会议上同异之辩，《六经》和五典，各自相信老师的学说，继承守护章句之学，期望不要丢失。西汉的儒士，没有人能独自专擅；东汉的学术，郑兴、贾逵先行。郑玄生于东汉末年，他的训诂义理优厚周全，在整个孔门学术中，与褒成侯（孔子后裔）齐名，所以老前辈认为他是前代贤人，后辈不敢有异议。而王肃依据经典辩理，与郑玄相非议，于是兴起《圣证论》，引用《孔子家语》，凭借外戚的尊贵身份，在晋代盛行。江东的儒学门派，参差不齐，虽然当时没有断绝，但很少再有专家。晋代崇尚玄言谈论道，宋代以文章为休闲事务，信奉经典技艺的风气不纯，两代以来，教化衰微了。齐高帝建元年间开创帝业，战事警备尚未平息，天子年轻时曾是诸生，端坐拱手思考儒学事业，停止战事，急忙下诏设立学校。齐武帝永明年间继承帝位，兴隆学校，王俭为辅佐，擅长经礼，朝廷仰慕他的风范，贵族子弟以他为准则，从此家家追寻孔教，人人诵读儒书，手执书卷欣然自得，儒学于此更加兴盛。齐明帝建武年间继位，因循旧规，当时不喜好文治，辅相无术，学校虽然设立，但无法追循前代的轨范。刘瓛继承马融、郑玄之后，一时学徒以他为师范。国学初开，皇帝车驾亲临，但对待刘瓛没有用五更之礼，朝廷缺乏蒲轮安车征召，他身终下等官秩，道义空存，这是进贤的责任啊。其余儒学之士，大多处于卑位，或者隐世辞荣的，记载在其他篇中。
〔30〕赞曰：儒宗义肆，纷纶子珪。升堂受业，事越关西。琎居暗室，立操无携。彦渊书史，疑问穷稽。
赞语说：儒家宗师们阐发的义理极其丰富，人才辈出，刘子珪就是其中的杰出代表。他升堂入室，求学有成，成就甚至超过了关西的杨震。琎独处暗室仍能保持操守，坚定不移；彦渊钻研书史，遇到疑问总是追根究底，彻底搞懂。