〔18〕超宗下廷尉，一宿发白皓首。诏徙越州，行至豫章，上敕豫章内史虞悰曰：“谢超宗令于彼赐自尽，勿伤其形骸。”
谢超宗被交给廷尉审问，一夜之间头发全白了。皇帝下诏把他流放到越州，走到豫章的时候，皇上命令豫章内史虞悰说：“让谢超宗在那里赐他自尽，不要损伤他的身体（留全尸）。”
〔19〕明年，超宗门生王永先又告超宗子才卿死罪二十余条。上疑其虚妄，以才卿付廷尉辩，以不实见原。永先于狱自尽。
第二年，超宗的门生王永先又告发超宗的儿子才卿犯有二十多条死罪。皇帝怀疑告发是虚假的，就把才卿交给廷尉审理，结果因为罪状不实，才卿被无罪释放，王永先反倒自己在狱中自杀了。
〔20〕刘祥字显征，东莞莒人也。祖式之，吴郡太守。父敳，太宰从事中郎。祥宋世解褐为巴陵王征西行参军，历骠骑中军二府，太祖太尉东阁祭酒，骠骑主簿。建元中，为冠军征虏功曹，为府主武陵王晔所遇。除正员外。
刘祥，字显征，是东莞郡莒县人。祖父刘式之，曾任吴郡太守。父亲刘敳，曾任太宰从事中郎。刘祥在刘宋时期开始做官，担任巴陵王刘休若的征西行参军，之后历任骠骑、中军两府的官职，又任太祖（萧道成）太尉府的东阁祭酒，以及骠骑主簿。建元年间，他担任冠军将军、征虏将军的功曹，受到府主武陵王萧晔的赏识。后来被任命为正员外郎。
〔21〕祥少好文学，性韵刚疏，轻言肆行，不避高下。司徒褚渊入朝，以腰扇鄣日，祥从侧过，曰：“作如此举止，羞面见人，扇鄣何益？”渊曰：“寒士不逊。”祥曰：“不能杀袁、刘，安得免寒士？”永明初，迁长沙王镇军，板谘议参军，撰《宋书》，讥斥禅代，尚书令王俭密以启闻，上衔而不问。历鄱阳王征虏，豫章王大司马谘议，临川王骠骑从事中郎。
刘祥年轻的时候喜欢文学，性格刚直又有点粗疏，说话随便，行为放纵，不管对方地位高低都敢冒犯。有一次，司徒褚渊上朝，用腰扇遮住太阳，刘祥从旁边经过，说：“做这种姿态，是羞于见人吧，拿扇子遮着有什么用？”褚渊说：“你这个寒门士子真没礼貌。”刘祥回嘴说：“你要是没本事杀掉袁粲和刘秉，又怎么能摆脱寒门士子的身份呢？”永明初年，刘祥调任长沙王镇军府的职务，被任命为谘议参军，他编写《宋书》，在书里讥讽斥责宋齐禅代的事，尚书令王俭秘密地把这事报告给皇帝，皇帝心里记恨但没有追究。后来他又先后担任鄱阳王征虏府的、豫章王大司马府的谘议参军，以及临川王骠骑府的从事中郎。
〔22〕祥兄整为广州，卒官，祥就整妻求还资，事闻朝廷。于朝士多所贬忽。王奂为仆射，祥与奂子融同载，行至中堂，见路人驱驴，祥曰：“驴！汝好为之，如汝人才，皆已令仆。”著《连珠》十五首以寄其怀。辞曰：
刘祥的哥哥刘整担任广州刺史，死在任上。刘祥就去找刘整的妻子，要求归还当初从家里带走的钱财，这件事传到了朝廷。他对朝廷里的大多数官员都轻视怠慢。王奂担任仆射的时候，刘祥与王奂的儿子王融同乘一辆车，走到中堂，看见一个路人赶着驴，刘祥就说："驴！你好好干吧，像你这种人才，都已经当上令仆这样的高官了。"他写了十五首《连珠》来寄托自己的情怀。文章写道：
〔23〕盖闻兴教之道，无尚必同；拯俗之方，理贵袪弊。故揖让之礼，行乎尧舜之朝；干戈之功，盛于殷周之世。清风以长物成春，素霜以凋严戒节。
我听说振兴教化的道理，没有比统一更重要的了；拯救世俗的方法，按理说贵在去除弊端。所以揖让的礼节，在尧舜的时代实行；武力征伐的功业，在殷商和周朝时兴盛。和煦的清风助长万物形成春天，洁白的寒霜用凋零来严厉地警示时令。
〔24〕盖闻鼓鼖怀音，待扬桴以振响；天地涵灵，资昏明以垂位。是以俊乂之臣，借汤、武而隆；英达之君，假伊、周而治。
我听说大鼓本身就蕴藏着声音，但需要等到挥动鼓槌才能发出响声；天地之间蕴含着灵气，依靠昼夜交替来显现其地位。所以，有才能的大臣要借助商汤、周武王这样的君主才能兴盛；英明通达的君主也要依靠伊尹、周公这样的贤臣才能治理好天下。
〔25〕盖闻悬饥在岁，式羡藜藿之饱；重炎灼体，不念狐白之温。故才以偶时为劭；道以调俗为尊。
听说人在饥饿的荒年里，会羡慕野菜的饱足；在酷热灼烤身体时，就不会去想狐皮裘衣的温暖。所以才能以顺应时势为卓越，道义以调和世俗为尊贵。
〔26〕盖闻习数之功，假物可寻；探索之明，循时则缺。故班匠日往，绳墨之伎不衰；大道常存，机神之智永绝。
听说学习技艺的功效，可以借助工具来掌握；而探索所得的明察，会随着时间流逝而消失。所以鲁班这样的巧匠每天忙碌，用绳墨的技艺不会衰退；但亘古不变的大道虽然长存，那种机巧神妙的智慧却永远断绝了。
〔27〕盖闻理定于心，不期俗赏；情贯于时，无悲世辱。故芬芳各性；不待汨渚之哀；明白为宝，无假荆南之哭。
我听说，道理是从内心里认定了的，不指望世俗的赞赏；情感与时代相通，不会因为世俗的屈辱而悲伤。所以，各种芬芳的品德各有各的本性，不需要像屈原那样在汨罗江边哀叹；明白事理本身就是珍宝，不需要像卞和那样在荆山脚下痛哭。
〔28〕盖闻百仞之台，不挺陵霜之木；盈尺之泉，时降夜光之宝。故理有大而乖权；物有微而至道。
听说百丈高的高台，长不出耐寒的树木；一尺深的泉水，有时会落下夜明珠。所以说，有些道理虽然宏大却背离了灵活变通的原则；有些东西虽然微小却蕴含着最高深的道理。
〔29〕盖闻忠臣赴节，不必在朝；列士匡时，义存则干。故包胥垂涕，不荷肉食之谋；王歜投身，不主庙堂之算。
听说忠臣为节义而死，不一定非要在朝为官；有志之士匡正时局，只要道义存在就会去做。所以申包胥痛哭流涕请求救兵，并没有担任高官来谋划；王歜投身殉国，并不是主持朝廷的决策。
〔30〕盖闻智出乎身，理无或困；声系于物，才有必穷。故陵波之羽，不能净浪；盈岫之木，无以辍风。
我听说智慧是从自身产生的，所以道理上就不会有什么困惑；但名声是依附于外物的，因此才能就一定有穷尽的时候。所以说，漂浮在水面上的羽毛，没法把波浪弄干净；长满山间的树木，也没法让风停下来。
〔31〕盖闻良宝遇拙，则奇文不显；达士逢谗，则英才灭耀。故坠叶垂荫，明月为之隔辉；堂宇留光，兰灯有时不照。
听说好的宝玉如果遇到拙劣的工匠，它奇特的纹理就无法显现；有才德的人如果遭到谗言陷害，他的才华就会失去光辉。所以落叶垂下阴影，明月因此被遮挡了光辉；堂屋里留下光亮，但精美的灯有时也照不到。
〔32〕盖闻迹慕近方，必势遗于远大；情系驱驰，固理忘于肥遁。是以临川之士，时结羡网之悲；负肆之氓，不抱屠龙之叹。
听说如果只贪图眼前的方便，势必会丢掉远大的目标；要是心思都用在奔波忙碌上，自然就会忘了归隐的打算。所以，那些站在河边羡慕别人捕鱼的人，常常只能空自悲伤；而那些在集市上做买卖的小贩，倒不会因为学了没用的本事而感叹。
〔33〕盖闻数之所隔，虽近则难；情之所符，虽远则易。是以陟叹流霜，时获感天之诚；泣血从刑，而无悟主之智。
我听说，如果命运有隔阂，即使近在眼前也难相通；如果情感相投，即使远在天边也容易相合。因此，登高叹息岁月流逝，有时能感动上天展现诚心；但即使哭出血来承受刑罚，也没有让君主醒悟的智慧。
〔34〕盖闻妙尽于识，神远则遗；功接于人，情微则著。故钟鼓在堂，万夫倾耳；大道居身，有时不遇。
我听说啊，事物的精妙之处全在于见识，精神过于高远反而容易被遗忘；功业需要与人连接，情感细致才能显现。所以钟鼓摆放在厅堂上，众人都会侧耳倾听；大道存乎于自身，却往往不能被人遇到。
〔35〕盖闻列草深岫，不改先冬之悴；植松涧底，无夺后凋之荣。故展禽三黜，而无下愚之誉；千秋一时，而无上智之声。
听说深山里丛生的杂草，改变不了它们在初冬时的枯萎；种植在山涧底部的松树，也不会失去它后凋的荣耀。所以展禽（柳下惠）虽然三次被罢免，却没有愚笨的名声；田千秋（车千秋）虽一时得志，却没有聪慧的称誉。
〔36〕盖闻希世之宝，违时则贱；伟俗之器，无圣必沦。故鸣玉黜于楚岫，章甫穷于越人。
听说稀世珍宝，如果生不逢时就会变得卑贱；超出世俗的器物，如果没有圣明的时代就一定会沦没。所以美玉在楚地不被重视，礼帽在越人中被废弃。
〔37〕盖闻听绝于聪，非疾响所握；神闭于明，非盈光所烛。故破山之雷，不发聋夫之耳；朗夜之辉，不开矇叟之目。
我听说，听力达到极致，就不是急速的声音所能掌控的；精神被光明闭锁，就不是充足的光线所能照亮的。所以能劈开大山的雷声，也无法在聋子的耳朵里响起；晴朗夜晚的光辉，也无法让盲人的眼睛睁开。
〔38〕有以祥《连珠》启上者，上令御史中丞任遐奏曰：“祥少而狡异，长不悛徙，请谒绝于私馆，反唇彰于公庭，轻议乘舆，历贬朝望，肆丑无避，纵言自若。厥兄浮榇，天伦无一日之悲，南金弗获，嫂侄致其轻绝，孤舟敻反，存没相捐，遂令暴客掠夺骸柩，行路流叹，有识伤心。摄祥门生孙狼儿列‘祥顷来饮酒无度，言语阑逸。道说朝廷，亦有不逊之语，实不避左右，非可称纸墨。兄整先为广州，于职丧亡，去年启求迎丧，还至大雷，闻祥与整妻孟争计财物瞋忿，祥仍委前还，后未至鹊头，其夜遭劫，内人并为凶人所淫略’。如所列与风闻符同。请免官付廷尉。”
有人把刘祥写的《连珠》呈报给皇上，皇上便命令御史中丞任遐上奏说：“刘祥从小狡诈怪异，长大后仍不悔改，不再到私人宅第请托，反而在公庭上顶撞争吵，轻率地议论皇上，多次诋毁朝廷的声望，毫无顾忌地恣意丑化，说话随心所欲。他哥哥去世后棺材浮在江上，他身为兄弟却没有一天的悲伤；因为没有得到南方的珍贵财物，就对嫂嫂和侄儿冷淡绝情；孤身远行返回，对死者和生者都不管不顾，结果让暴徒抢掠了棺材，路上的人叹息，有见识的人感到伤心。查得刘祥的门生孙狼儿陈述：‘刘祥近来饮酒没有节制，言语放荡不羁。他议论朝廷时，也有不客气的话，实在不避忌身边的人，无法用纸笔写下来。他哥哥刘整以前是广州刺史，在任上死了，去年刘祥请求去接灵柩，回到大雷时，听说刘祥与刘整的妻子孟氏争夺财物而大怒，刘祥就扔下灵柩先回来了，后来还没到鹊头，那天夜里遭了抢劫，家中妇女都被强盗奸污了。’这些陈述和传闻相符。请皇上免掉刘祥的官职，交给廷尉查办。”