〔21〕吾曾览管子之书，其言曰：“任之重者莫如身，途之畏者莫如口，期之远者莫如年。以重任行畏途，至远期，惟君子为能及矣。”追而味之，喟然长息。若夫岳立为重，有潜戴而不倾；山藏称固，亦趋负而弗停；吕梁独浚，能行歌而匪惕；焦原作险，或跻踵而不惊；九陔方集，故眇然而迅举；五纪当定，想窅乎而上征。苟任重也有度，则任之而愈固；乘危也有术，盖乘之而靡恤。彼期远而能通，果应之而可必。岂神理之独尔，亦人事其如一。呜呼！处天壤之间，劳死生之地，攻之以嗜欲，牵之以名利，粱肉不期而共臻，珠玉无足而俱致；于是乎骄奢仍作，危亡旋至。然则上知大贤，唯几唯哲，或出或处，不常其节。其舒也济世成务，其卷也声销迹灭。玉帛子女，椒兰律吕，谄谀无所先；称肉度骨，膏唇挑舌，怨恶莫之前。勋名共山河同久，志业与金石比坚。斯盖厚栋不桡，游刃砉然。逮于厥德不常，丧其金璞。驰骛人世，鼓动流俗。挟汤日而谓寒，包溪壑而未足。源不清而流浊，表不端而影曲。嗟乎！胶漆讵坚，寒暑甚促。反利而成害，化荣而就辱。欣戚更来，得丧仍续。至有身御魑魅，魂沉狴狱。讵非足力不强，迷在当局。孰可谓车戒前倾，人师先觉。
我曾经阅读过管子的书，他在书中说：责任重大的没有比自身更重的，路途可怕的没有比口舌更可怕的，期限遥远的没有比岁月更遥远的。以重大的责任走在可怕的路途上，到达遥远的期限，只有君子才能做到。我反复品味他的话，深深地叹息。至于那高大的山岳矗立，有大地在底下承受而不倾覆；深藏的山体虽然稳固，人们也能背着东西奔跑不停；吕梁的那个急流最危险，有人能边走边唱歌而不畏惧；焦原的那个山崖极其险峻，有人能脚跟离地走过而不惊慌；九重天的云气刚刚聚集，就能轻盈地迅速飞升；五纪的岁月正要确定，就能想象深远地向上征途。如果承担重物有分寸，那么承担得越久越是稳固；如果驾临危险有办法，那么驾临了也不必担忧。那些遥远的目标之所以能够实现，是顺应规律而必然的结果。难道只是神理如此，人间的事情也是同样的道理。唉！人处在天地之间，在生死之地辛苦劳作，用嗜好和欲望来攻击我们，用名利来牵引我们，美食和玉帛不请自来，珍珠宝玉自己投怀送抱。于是骄奢相继产生，危亡很快降临。然而，那些有大智慧的贤人，总是明察秋毫，通达事理，或出仕或退隐，不固定自己的行为准则。他们发挥才能时，能济世安邦、成就事业；他们收敛锋芒时，就销声匿迹。对于玉帛美女、椒兰音乐、谄言媚语，他们不会争先；对于评头论足、搬弄是非、花言巧语，他们总是避而远之。功勋名望与山河同在，志向事业和金石同坚。这就像栋梁厚重而不弯曲，刀刃遇到筋骨时霍然顺畅。当他们不能在德行上保持恒定，失去了金玉般纯真的本质，就在世间奔走追逐，鼓动流俗。身边有炽热的太阳却喊寒冷，胸有深谷还不满足。源头不清，水流必然浑浊；外表不正，影子必然弯曲。唉！胶和漆哪有真正的坚固，寒暑更替实在太快。有利的反而变成了祸害，荣耀的反而变成了耻辱。欣喜和忧伤轮流到来，得失不断相续。甚至有人被鬼怪驱使，魂灵沉入监狱。难道不是自身定力不强，执迷在当局之故吗？谁能说得上以前倾为戒、以先觉者为师呢？
〔22〕闻诸君子，雅道之士，游遨经术，厌饫文史。笔有奇锋，谈有胜理。孝悌之至，神明通矣。审道而行，量路而止。自我及物，先人后己。情无系于荣悴，心靡滞于愠喜。不养望于丘壑，不待价于城市。言行相顾，慎终犹始。有一于斯，郁为羽仪。恪居展事，知无不为。或左或右，则髦士攸宜；无悔无吝，故高而不危。异乎勇进忘退，苟得患失，射千金之产，邀万钟之秩，投烈风之门，趣炎火之室，载蹶而坠其贻宴，或蹲乃丧其贞吉。可不畏欤！可不戒欤！
我听说那些君子，是走正道、有学问的人。他们尽情钻研经书学术，饱读文史典籍。写文章有独特锋芒，谈吐有精妙道理。孝顺父母、友爱兄弟做到极致，就能通达神明。他们先看清道义再行动，估量好路途再停下。从自己推及他人，总是先为别人着想，再考虑自己。情绪不被荣辱所牵绊，内心不因喜怒而停滞。不在山林里刻意培养名声，也不在城市中等高价才出仕。言行一致，从头到尾都谨慎小心。只要具备其中一条，就能成为众人的楷模。他们勤恳工作，把职责内的事干好，知道该做的就去做。无论处在左边还是右边的位置，都是贤才适合的角色；没有后悔也没有遗憾，所以地位高却不危险。这和那些只知前进不知后退、一时得到就怕失去的人完全不同——那些人拼命追求千金家产、万石俸禄，投身狂风之门，奔向烈火之室，结果跌跟头丢掉了原有的安逸，或者蹲在那里丧失了自己的贞洁和好运。这难道不可怕吗！难道不该警惕吗！
〔23〕门有倚祸，事不可不密；墙有伏寇，言不可而失。宜谛其言，宜端其行。言之不善，行之不正，鬼执强梁，人囚径廷。幽夺其魄，明夭其命。不服非法，不行非道。公鼎为己信，私玉非身宝。过涅为绀，逾蓝作青。持绳视直，置水观平。时然后取，未若无欲。知止知足，庶免于辱。是以为必察其几，举必慎于微。知几虑微，斯亡则稀。既察且慎，福禄攸归。昔蘧瑗识四十九非，颜子几三月不违。跬步无已，至于千里。覆一篑进，及于万仞。故云行远自迩，登高自卑，可大可久，与世推移。月满如规，后夜则亏。槿荣于枝，望暮而萎。夫奚益而非损，孰有损而不害？益不欲多，利不欲大。唯居德者畏其甚，体真者惧其大。道尊则群谤集，任重而众怨会。其达也则尼父栖遑，其忠也而周公狼狈。无曰人之我狭，在我不可而覆。无曰人之我厚，在我不可而咎。如山之大，无不有也；如谷之虚，无不受也；能刚能柔，重可负也；能信能顺，险可走也；能知能愚，期可久也。周庙之人，三缄其口。漏卮在前，欹器留后。俾诸来裔，传之坐右。
家门口可能隐藏着祸患，所以做事不能不保密；墙壁后面可能潜伏着敌人，所以说话不能有疏忽。要谨慎自己的言语，端正自己的行为。如果说话不善良、行为不端正，鬼就会抓住那些强横的人，人就会被困在狭窄的小路上。暗地里会夺走他的魂魄，明面上会折损他的寿命。不要服从不合法的事，不要走不正当的路。公家的鼎可以作为自己的信物，私人的玉却不是自身的宝物。过分用黑色去染就会变成绀色，超过蓝色就会变成青色。用墨绳来检验是否笔直，用水来测量是否水平。等到合适的时机再获取，还不如压根没有欲望。知道适可而止，知道满足，差不多就能避免耻辱。所以一定要观察事物的征兆，一举一动都要在细微处谨慎。能觉察征兆并考虑细微之处，这样灭亡的事就很少了。既明察又谨慎，福禄自然会归向他。从前蘧伯玉认识到自己四十九年的过错，颜回几乎三个月不违背仁德。半步半步不停地走，可以到达千里之外；倒上一筐土继续堆，可以堆到万仞之高。所以说走远路要从近处起步，登高山要从低处开始，可以做大也可以持久，随着时代而推移。月亮圆满得像圆规画的一样，但第二天夜里就会亏缺；木槿花开在枝头，到了傍晚就会枯萎。有什么增加而不带来减少？有什么减少而不造成损害？好处不要太多，利益不要太大。只有修养德行的人害怕过度，体悟真道的人恐惧太大。道德崇高就会招来众人的诽谤，责任重大就会引来众人的怨恨。显达时就像孔子那样奔波忙碌，忠诚时就像周公那样狼狈不堪。不要认为别人对我刻薄，但在我这里却不能翻覆（改变原则）；不要认为别人对我宽厚，但在我这里却不能自满（责备自己）。像山一样大，什么都能包容；像山谷一样虚空，什么都能接受。能刚强也能柔软，才能承担重担；能诚信也能顺从，才能在险路中行走；能聪明也能愚钝，才能期望长久。周庙里的金人，嘴上贴着三重封条。漏水的杯子放在前面，倾斜的器皿放在后面。让后代把这些话作为座右铭传下去。
〔24〕其后群臣多言魏史不实，武成复敕更审，收又回换。遂为卢同立传，崔绰返更附出。杨愔家传，本云“有魏以来一门而已”，至是改此八字；又先云“弘农华阴人”，乃改“自云弘农”以配王慧龙自云太原人。此其失也。
后来很多大臣都说魏史不真实，武成帝又下令重新审查，魏收就来回修改。于是他给卢同单独立了传，而崔绰反而被附在别人的传后面。杨愔的家传，本来写着“有魏以来一门而已”，到这时改掉了这八个字；又先前说是“弘农华阴人”，于是改为“自称弘农”，来配合王慧龙自称太原人。这就是他的过失。
〔25〕寻除开府、中书监。武成崩，未发丧。在内诸公以后主即位有年，疑于赦令。诸公引收访焉，收固执宜有恩泽，乃从之。掌诏诰，除尚书右仆射，总议监五礼事，位特进。收奏请赵彦深、和士开、徐之才共监。先以告士开，士开惊辞以不学。收曰：“天下事皆由王，五礼非王不决。”士开谢而许之。多引文士令执笔，儒者马敬德、熊安生、权会实主之。武平三年572薨。赠司空、尚书左仆射，谥文贞。有集七十卷。
不久后，魏收被任命为开府仪同三司、中书监。武成帝驾崩后，还没有发丧。朝中的诸位公卿认为后主已经即位多年，对于是否下达赦令有疑虑。公卿们拉上魏收前去咨询，魏收坚持认为应该施加恩泽，于是听从了他的意见。魏收掌管诏令起草，被任命为尚书右仆射，总管评议监督五礼事务，官位达到特进。魏收上奏请求赵彦深、和士开、徐之才共同监督。事先告诉和士开，和士开吃惊地以没有学问推辞。魏收说：“天下的事都取决于大王，五礼没有大王就无法决断。”和士开道歉并答应了。他又招集很多文士让他们执笔，实际由儒者马敬德、熊安生、权会主持。武平三年去世。追赠司空、尚书左仆射，谥号文贞。有文集七十卷。
〔26〕收硕学大才，然性褊，不能达命体道。见当途贵游，每以言色相悦。然提奖后辈，以名行为先，浮华轻险之徒，虽有才能，弗重也。初，河间邢子才及季景与收并以文章显，世称大邢小魏，言尤俊也。收少子才十岁，子才每曰：“佛助寮人之伟。”后收稍与子才争名，文宣贬子才曰：“尔才不及魏收。”收益得志。自序云：“先称温、邢，后曰邢、魏。”然收内陋邢，心不许也。收既轻疾，好声乐，善胡舞。文宣末，数于东山与诸优为猕猴与狗斗，帝宠狎之。收外兄博陵崔岩尝以双声嘲收曰：“愚魏衰收。”收答曰：“颜岩腥瘦，是谁所生，羊颐狗颊，头团鼻平，饭房笭笼，著孔嘲玎。”其辩捷不拘若是。既缘史笔，多憾于人。齐亡之岁，收冢被发，弃其骨于外。先养弟子仁表为嗣，位至尚书膳部郎中。隋开皇中，卒于温县令。
魏收学识渊博，才能巨大，但性格狭隘，不能通达命运、体悟大道。他见到当权显贵的人，常常用言语和脸色去讨好人。不过他提携后辈，把名声和品行放在首位，那些浮华、轻佻、冒险的人，即使有才能，他也不看重。起初，河间人邢子才和邢季景与魏收都凭借文章闻名，世人称“大邢小魏”，是说魏收的文章尤其出众。魏收比邢子才小十岁，邢子才常说：“佛助（魏收的字）是同事中的伟人。”后来魏收渐渐与邢子才争名，文宣帝（北齐高洋）贬低邢子才说：“你的才能比不上魏收。”魏收更加得意。他在自序中说：“先前是温子升、邢子才并称，后来是邢子才、魏收并称。”但魏收内心看不起邢子才，心里并不认可。魏收后来变得轻浮急躁，喜好音乐歌舞，擅长胡人舞蹈。文宣帝末年，他多次在东山与各种艺人表演猕猴和狗斗，皇帝宠爱亲近他。魏收的表兄博陵人崔岩曾经用双声词嘲笑魏收说：“愚魏衰收。”魏收回答说：“颜岩腥瘦，是谁所生，羊颐狗颊，头团鼻平，饭房笭笼，著孔嘲玎。”他就是这样能言善辩、不受拘束。既然他负责编写史书，很多人对他心怀怨恨。北齐灭亡那年，魏收的坟墓被挖开，尸骨被抛在外面。他先前收养了弟弟的儿子仁表作为继承人，仁表官至尚书膳部郎中。隋朝开皇年间，魏收在温县县令任上去世。