〔14〕恒即刘彧将军王玄谟舅子。恒三子，并不率父业，好酒自弃。恒常忿其世衰，植杖巡舍侧岗而哭，不为营事婚宦，任意官娶，故仕聘浊碎，不得及其门流。恒妇弟邓宗庆及外生孙玄明等每以为言。恒曰：“此辈会是衰顿，何烦劳我。”乃别构精卢，并置经籍于其中，一奴自给，妻子莫得而往，酒食亦不与同。时有珍美，呼时老东安公刁雍等共饮啖之，家人无得尝焉。太和十年，以恒为秘书令，而恒固请为郡，未授而卒，时年七十六。赠平东将军、幽州刺史、都昌侯，谥曰康。
平恒是刘彧的将军王玄谟的舅子（妻舅）。平恒有三个儿子，都不继承父亲的学业，好酒自暴自弃。平恒常愤恨家世衰落，拄着手杖绕着房舍旁边的山岗哭泣，不为他们操办婚事和官职，任由他们娶妻做官，所以他们的官职婚姻都很低贱，不能进入门阀行列。平恒的妻弟邓宗庆和外甥孙玄明等人常劝说他。平恒说：“这些人终究会衰败没落，何必烦劳我。”于是另外建造了一座精舍，把经书都放在里面，由一个奴仆照料自己，妻子儿女不能去那里，酒食也不与他们共享。有时有美味，就叫来当时的老臣东安公刁雍等人一起吃喝，家人不能尝到。太和十年，朝廷任命平恒为秘书令，但平恒坚决请求去做郡守，还没任命就去世了，享年七十六岁。追赠平东将军、幽州刺史、都昌侯，谥号为康。
〔16〕陈奇，字脩奇，河北人也，自云晋凉州刺史骧之八世孙。祖刃，仕慕容垂。奇少孤，家贫，而奉母至孝。龆龀聪识，有夙成之美。性气刚亮，与俗不群。爱玩经典，博通坟籍，常非马融、郑玄解经失旨，志在著述《五经》。始注《孝经》《论语》，颇传于世，为搢绅所称。
陈奇，字脩奇，是河北人，自称是晋朝凉州刺史陈骧的八世孙。祖父陈刃，曾在慕容垂手下做官。陈奇少年丧父，家境贫寒，但侍奉母亲非常孝顺。童年时就聪明有见识，有早成的美誉。性格刚直明亮，与世俗不同。喜爱玩味经典，博通古籍，常常批评马融、郑玄解经失掉本旨，立志著述《五经》。开始注释《孝经》《论语》，在世上颇流行，被士大夫称赞。
〔17〕与河间邢祐同召赴京。时秘书监游雅素闻其名，始颇好之，引入秘省，欲授以史职。后与奇论典诰及《诗书》，雅赞扶马郑。至于《易讼卦》天与水违行，雅曰：“自葱岭以西，水皆西流，推此而言，《易》之所及自葱领以东耳。”奇曰：《易》理绵广，包含宇宙。若如公言，自葱领以西，岂东向望天哉？”奇执义非雅，每如此类，终不苟从。雅性护短，因以为嫌。尝众辱奇，或尔汝之，或指为小人。奇曰：“公身为君子，奇身且小人耳。”雅曰：“君言身且小人，君祖父是何人也？”奇曰：“祖，燕东部侯釐。”雅质奇曰：“侯釐何官也？”奇曰：“三皇不传礼，官名岂同哉？故昔有云师、火正、鸟师之名。以斯而言，世革则官异，时易则礼变。公为皇魏东宫内侍长，侍长竟何职也？”由是雅深憾之。先是敕以奇付雅，令铨补秘书，雅既恶之，遂不复叙用焉。
陈奇与河间邢祐一同被召到京城。当时秘书监游雅一向听说他的名声，起初很喜欢他，把他引入秘书省，想授予他史官职务。后来与陈奇讨论典诰和《诗》《书》，游雅赞同马融、郑玄的学说。至于《易经·讼卦》说“天与水违行”，游雅说：“从葱岭以西，水都向西流，由此推论，《易经》所涉及的范围只有葱岭以东而已。”陈奇说：“《易》理广博，包含宇宙。如果像您说的，葱岭以西，难道就向东望天吗？”陈奇坚持自己的观点反驳游雅，常常如此，始终不随便附和。游雅性格护短，因此产生嫌隙。曾经当众侮辱陈奇，有时用“尔”“汝”称呼他，有时指他为小人。陈奇说：“您身为君子，我陈奇身且为小人。”游雅说：“你说自己身且小人，你的祖父是什么人？”陈奇说：“祖父是燕国东部侯釐。”游雅质问道：“侯釐是什么官？”陈奇说：“三皇时代不传下礼制，官名怎能相同？所以古代有云师、火正、鸟师等名称。以此而言，时代改变则官职不同，时势变化则礼制改变。您身为皇魏东宫内侍长，侍长究竟是什么官职？”由此游雅深深怨恨他。此前皇帝曾敕令将陈奇交付游雅，让他铨选补任秘书省官员，游雅既已厌恶陈奇，于是不再任用他。
〔18〕奇冗散数年，高允与奇仇温古籍，嘉其远致，称奇通识。非凡学所窥。允微劝雅曰：“君朝望具瞻，何为与野儒办简牍章句？”雅谓允有私于奇，曰：“君宁党小人也！”乃取奇所注《论语》《孝经》焚于坑内。奇曰：“公贵人，不乏樵薪，何乃燃奇《论语》？”雅愈怒，因告京师后生不听传授。而奇无降志，亦评雅之失。雅制昭皇太后碑文，论后名字之美，比谕前魏之甄后。奇刺发其非，遂闻于上。诏下司徒检对碑史事，乃郭后，雅有屈焉。
陈奇闲散多年，高允与陈奇共同研读古籍，赞赏他的高远志趣，称陈奇有通达的见识，不是一般学者所能窥测。高允委婉地劝游雅说：“您在朝廷威望很高，为什么与一个乡村儒生计较简牍章句呢？”游雅认为高允对陈奇有私心，说：“您难道要偏袒小人吗？”于是取来陈奇所注的《论语》《孝经》在坑中烧掉。陈奇说：“您是贵人，不缺少柴火，为什么烧我的《论语》？”游雅更加愤怒，于是告诫京城后生不许听陈奇传授。但陈奇毫不屈服，也批评游雅的过失。游雅撰写昭皇太后碑文，论述皇后名字的华美，比作前魏的甄后。陈奇指出其中的错误，于是传到皇帝耳中。皇帝下诏命司徒检验碑文和历史事实，结果发现是郭后，游雅理屈。
〔19〕有人为谤书，多怨时之言，颇称奇不得志。雅乃讽在事云：“此书言奇不遂，当是奇假人为之。如依律文，造谤书者皆及孥戮。”遂抵奇罪。时司徒、平原王陆丽知奇见枉，惜其才学，故得迁延经年，冀有宽宥。但执以狱成，竟致大戮，遂及其家。奇于《易》尤长。在狱尝自筮卦，未及成，乃揽破而叹曰：“吾不度来年冬季！”及奇受害，如其所占。
有人写了诽谤朝廷的书信，多含怨恨时政的话，很称道陈奇不得志。游雅于是暗示当事官员说：“这书信说陈奇不得志，应该是陈奇假托别人写的。按照法律，制造诽谤书信的人，妻子儿女都要连坐。”于是定陈奇罪。当时司徒、平原王陆丽知道陈奇被冤枉，爱惜他的才学，所以拖延了一年多，希望得到宽恕。但最终案件判决，竟然处以死刑，并株连家人。陈奇尤其擅长《易经》。在狱中曾自己占卦，还没完成，就撕碎卦象叹息说：“我活不过明年冬天！”等到陈奇被杀，果然如他所占卜。
〔20〕奇初被召，夜梦星坠压脚，明而告人曰：“星则好风，星则好雨，梦星厌脚，必无善征。但时命峻切，不敢不赴耳。”奇妹适常氏，有子曰矫之。仕历郡守。神龟中，上书陈时政所宜，言颇忠至，清河王怿称美之。奇所注《论语》，矫之传掌，未能行于世，其义多异郑玄，往往与司徒崔浩同。
陈奇当初被召时，夜里梦见星星坠落压在脚上，天亮后告诉别人说：“星宿主风，又主雨，梦见星压脚，一定不是好征兆。但时命紧迫，不敢不去。”陈奇的妹妹嫁给了常氏，有个儿子叫常矫之。历任郡守。神龟年间，上书陈述时政应该做的事，言语很忠诚恳切，清河王元怿称赞他。陈奇所注的《论语》，由常矫之保管传承，未能流行于世，其义理多与郑玄不同，往往与司徒崔浩相同。
〔21〕常爽，字仕明，河内温人，魏太常卿林六世孙也。祖珍，苻坚南安太守，因世乱遂居凉州。父坦，乞伏世镇远将军、大夏镇将、显美侯。爽少而聪敏，严正有志概，虽家人僮隶未尝见其宽诞之容。笃志好学，博闻强识，明习纬候，《五经》百家多所研综。州郡礼命皆不就。
常爽，字仕明，是河内温人，北魏太常卿常林的六世孙。祖父常珍，曾任苻坚的南安太守，因世乱于是定居凉州。父亲常坦，在乞伏氏政权中担任镇远将军、大夏镇将、显美侯。常爽从小聪明敏捷，严正有志节，即使是家人奴仆也没见过他轻慢放纵的样子。专心好学，博闻强记，明白熟悉谶纬占候之学，《五经》和诸子百家多有研究综合。州郡以礼征召他，都不去就任。
〔22〕世祖西征凉土，爽与兄仕国归款军门，世祖嘉之。赐仕国爵五品，显美男；爽为六品，拜宣威将军。是时戎车屡驾，征伐为事，贵游子弟未遑学术，爽置馆温水之右，教授门徒七百余人，京师学业，翕然复兴。爽立训甚有劝罚之科，弟子事之若严君焉。尚书左仆射元赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬，皆是爽教所就，崔浩、高允并称爽之严教，奖厉有方。允曰：“文翁柔胜，先生刚克，立教虽殊，成人一也。”其为通识叹服如此。
世祖西征凉州时，常爽与哥哥常仕国到军门归顺，世祖嘉奖他们。赐常仕国五品爵位，显美男爵；常爽为六品，拜宣威将军。当时战车多次出动，征伐是主要事务，贵族子弟没有时间学习，常爽在温水之西设立学馆，教授门徒七百多人，京城的学业，突然复兴起来。常爽制定的训规很有赏罚条款，弟子们侍奉他像严父一样。尚书左仆射元赞、平原太守司马真安、著作郎程灵虬，都是常爽教育出来的，崔浩、高允都称赞常爽的严格教育，奖励诱导有方。高允说：“文翁（汉代蜀郡守，兴学）以柔和取胜，先生以刚强克敌，立教方式虽不同，但成就人才是一样的。”他被通识之士叹服到这种程度。
〔23〕因教授之暇，述《六经略注》，以广制作，甚有条贯。其序曰：“《传》称：‘立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。’然则仁义者人之性也，经典者身之文也，皆以陶铸神情，启悟耳目，未有不由学而能成其器，不由习而能利其业。是故季路勇士也，服道以成忠烈之概；宁越庸夫也，讲艺以全高尚之节。盖所由者习也，所因者本也，本立而道生，身文而德备焉。昔者先王之训天下也，莫不导以《诗书》，教以《礼乐》，移其风俗，和其人民。故恭俭庄敬而不烦者，教深于《礼》也；广博易良而不奢者，教深于《乐》也；温柔敦厚而不愚者，教深于《诗》也；疏通知远而不诬者，教深于《书》也；洁静精微而不贼者，教深于《易》也；属辞比事而不乱者，教深于《春秋》也。夫《乐》以和神，《诗》以正言，《礼》以明体，《书》以广听，《春秋》以断事，五者盖五常之道相须而备，而《易》为之源。故曰：“《易》不可见则乾坤其几乎息矣。”由是言之，《六经》者先王之遗烈，圣人之盛事也。安可不游心寓目，习性文身哉！顷因暇日，属意艺林，略撰所闻，讨论其本，名曰《六经略注》以训门徒焉。”其《略注》行于世。
常爽利用教授的空闲时间，撰写了《六经略注》，以广博其制作，很有条理。序言说：“《传》称：‘立天之道是阴与阳，立地之道是柔与刚，立人之道是仁与义。’如此则仁义是人的本性，经典是身体的文采，都是用来陶冶性情，启发耳目的，没有不通过学习而能成就其器，不通过练习而能精熟其业的。所以季路是勇士，服膺道义而成就忠烈的气概；宁越是平庸之人，讲习艺能而保全高尚的节操。这是因为所凭借的是学习，所依靠的是根本，根本确立了道就产生，身体有文采而品德就完备了。从前先王教导天下，无不以《诗》《书》引导，以《礼》《乐》教化，移风易俗，和谐人民。所以恭敬节俭庄重而不烦琐的，是深入《礼》教的结果；广博和易善良而不奢侈的，是深入《乐》教的结果；温柔敦厚而不愚昧的，是深入《诗》教的结果；通达知远而不诬妄的，是深入《书》教的结果；洁静精微而不贼害的，是深入《易》教的结果；连属文辞比列事实而不混乱的，是深入《春秋》教的结果。《乐》以调和精神，《诗》以端正言语，《礼》以明确体制，《书》以扩大听闻，《春秋》以决断事务，这五者大概是五常之道相互依赖而完备，而《易》是它们的源头。所以说：‘《易》不可见，则乾坤几乎要止息了。’由此说来，《六经》是先王留下的功业，圣人的盛事。怎能不游心其中，寓目其上，习性文身呢！近来因闲暇之日，用心于艺林，简略撰述所闻，讨论其根本，名为《六经略注》以训导门徒。”他的《略注》流行于世。
〔24〕爽不事王侯，独守闲静，讲肄经典二十余年，时人号为“儒林先生”。年六十三，卒于家。
常爽不侍奉王侯，独自守着闲静，讲授研习经典二十多年，当时人称为“儒林先生”。六十三岁，在家中去世。