〔9〕其五曰：古者，大臣有坐不廉而废者，不谓之不廉，乃曰簠簋不饰。此君之所以礼贵臣，不明言其过也。臣有大谴，则白冠牦缨，盘水加剑，造室而请死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。圣朝宾遇大臣，礼同古典。自太和以降，有负罪当陷大辟者，多得归第自尽。遣之日，深垂隐愍，言发凄泪，百官莫不见，四海莫不闻。诚足以感将死之心，慰戚属之情。然恩发至衷，未著永制，此愚臣所以敢陈末见。昔汉文时，人有告丞相周勃谋反者，逮系长安狱，顿辱之与皂隶同。贾谊乃上书，极陈君臣之义，不宜如是。夫贵臣者，天子为其改容而体貌之，吏人为其俯伏而敬贵之。其有罪过，废之可也，赐之死可也。若束缚之，输之司寇搒笞之，小吏詈骂之，殆非所以令众庶见也。及将刑也，臣则北面再拜，跪而自裁。天子曰：子大夫自有过耳，吾遇子有礼矣。上不使人抑而刑之也。孝文深纳其言，是后大臣有罪，皆自杀不受刑。至孝武时，稍复入狱，良由孝文行之当时，不为永制故耳。伏惟圣德慈惠，岂与汉文比隆哉？今天下有道，庶人不议之时，臣安可陈瞽言于朝，但恐万世之后，继体之主有若汉武之事焉。夫道贵长久，所以树之风声也；法尚不亏，所以贻厥孙谋也，焉得行恩当时，而不著长世之制乎？
第五条说：古代，大臣有因不廉洁而被免职的，不叫他不廉洁，而说“簠簋不饰”。这是君主礼遇贵臣，不直接说他的过错。大臣有大罪，就戴上白帽子、牦牛尾的缨穗，端着水盘放着剑，到宫室去请死，这是臣子知罪而不敢逃避刑罚的表现。圣朝礼遇大臣，礼仪同于古代。从太和以来，有犯罪当处死刑的，大多允许回家自尽。遣送那天，深表哀怜，言语凄切流泪，百官没有不见，四海没有不闻。这确实足以感动将死之心，安慰亲属之情。然而恩惠出于至诚，没有成为永久制度，这是我敢于陈述末见的原因。过去汉文帝时，有人告发丞相周勃谋反，逮捕关进长安监狱，被侮辱和囚犯一样。贾谊于是上书，极力陈述君臣大义，不应该这样。贵臣，天子要为他改变容色而礼貌相待，官吏要为他俯伏而尊敬。如果有罪过，废掉他可以，赐死他可以。如果捆绑他，交给司寇杖打，小吏辱骂他，这恐怕不是让百姓看见的。等到将要行刑，臣子就北面再拜，跪着自杀。天子说：大夫你自己有过错，我待你有礼了。君主不让人强制行刑。孝文帝深深采纳了他的话，此后大臣有罪，都自杀不受刑。到孝武帝时，逐渐又入狱，实在是因为孝文帝当时实行了，没有成为永久制度罢了。陛下圣德慈惠，难道与汉文帝比高低吗？现在天下有道，百姓不议论的时候，我怎么敢在朝堂陈述愚见，只是怕万世之后，继承的君主有像汉武帝那样的事。道理贵在长久，所以树立风尚；法律崇尚不亏，所以留给子孙谋略，怎么能只施行恩惠于一时，而不制定长久的制度呢？
〔10〕其六曰：《孝经》称：“父子之道天性。”《书》云：“孝乎，惟孝友于兄弟。”二经之旨，盖明一体而同气，可共而不可离者也。及其有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩也。至若有惧，惧应相连者，固自然之恒理也。无情之人，父兄系狱，子弟无惨惕之容；子弟逃刑，父兄无愧恧之色。宴安荣位，游从自若，车马仍华，衣冠犹饰，宁是同体共气、分忧均戚之理也？昔秦伯以楚人围江，素服而示惧；宋仲子以失举桓谭，免冠而谢罪。然则子弟之于父兄，父兄之于子弟，惟其情至，岂与结盟相知者同年语其深浅哉？二圣清简风俗，孝慈是先。臣愚以为父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，诣阙请罪；子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若职任必要，不宜许者，慰勉留之。如此，足以敦厉凡薄，使人知有所耻矣。
第六条说：《孝经》说：“父子之间的道是自然天性。”《尚书》说：“孝啊，只有孝才能友爱兄弟。”两部经书的要旨，是说明父子兄弟一体同气，可以共享而不能分离。至于他们有罪，罪不相连，是君主的厚恩。至于有恐惧，恐惧应该相连，是自然的常理。无情的人，父兄被关进监狱，子弟没有悲痛的表情；子弟逃避刑罚，父兄没有惭愧的神色。安享荣华地位，游乐自若，车马仍然华丽，衣冠仍然修饰，这难道是同体共气、分担忧愁悲伤的道理吗？过去秦伯因为楚国人包围江国，穿素服表示恐惧；宋仲子因为推举桓谭失当，脱帽谢罪。那么子弟对于父兄，父兄对于子弟，只有感情到极致，怎能与结盟的朋友相提并论呢？两位圣上清简风俗，以孝慈为先。我愚昧地认为，父兄有犯法，应该让子弟穿素服、袒露上身，到宫门请罪；子弟有罪，应该让父兄公开引咎，请求解除职务。如果职务重要，不宜允许，就安慰勉励留下。这样，足以敦促凡薄之人，使人知道有所羞耻了。
〔11〕其七曰：《礼》云：臣有大丧，君三年不呼其门。此圣人缘情制礼，以终孝子之情者也。周季陵夷，丧礼稍亡，是以要绖即戎，素冠作刺；逮于虐秦，殆皆泯矣。汉初，军旅屡兴，未能遵古。至宣帝时，民当从军屯者，遭大父母、父母死，未满三月，皆弗徭役；其朝臣丧制，未有定闻。至后汉元初中，大臣有重忧，始得去官终服。暨魏武、孙、刘之世，日寻干戈，前世礼制复废而不行。晋时，鸿胪郑默丧亲，固请终服，武帝感其孝诚，遂著令以为常。圣魏之初，拨乱返正，未遑建终丧之制。今四方无虞，百姓安逸，诚是孝慈道洽，礼教兴行之日也。然愚臣所怀，窃有未尽。伏见朝臣丁父忧者，假满赴职，衣锦乘轩，从郊庙之祀；鸣玉垂緌，同节庆之宴；伤人子之道，亏天地之经。愚谓如有遭大父母、父母丧者，皆听终服。若无其人有旷庶官者，则优旨慰喻，起令视事，但综司出纳敷奏而已，国之吉庆，一令无预。其军戎之警，墨缞从役，虽愆于礼，事所宜行也。如臣之言少有可采，愿付有司别为条制。
第七条说：《礼记》说：大臣有父母之丧，君主三年不征召他。这是圣人根据人情制定礼制，以成全孝子的心情。周朝末年，礼制衰微，丧礼逐渐丧失，所以系着丧服就出征，穿着素冠被讽刺；到了暴虐的秦朝，几乎都泯灭了。汉朝初年，战事频繁，没能遵循古礼。到宣帝时，百姓应征屯田的，遇到祖父母、父母去世，不满三个月，都不服徭役；至于朝臣的丧制，没有明确规定。到后汉元初年间，大臣有重大丧事，才得以离职服满丧期。到了魏武帝、孙权、刘备的时代，天天打仗，前代的礼制又废而不行。晋朝时，鸿胪郑默丧亲，坚决请求服满丧期，武帝被他的孝心感动，于是著令成为常制。我们大魏初年，拨乱反正，没来得及建立终丧的制度。现在四方无事，百姓安逸，确实是孝慈道洽、礼教兴行的时候。然而我心中所怀，还有未尽之处。我看到朝中官员遭遇父丧的，假期满后赴任，穿着锦绣，坐着轩车，参加郊庙祭祀；佩玉垂缨，参加节庆宴会；伤害了人子之道，亏缺了天地常经。我认为如果有遭遇祖父母、父母丧事的，都允许服满丧期。如果没有人而耽误了官职，就下优诏慰喻，起用让他处理事务，但只掌管出纳文书而已，国家的吉庆典礼，一律不让他参加。至于军戎警报，穿着黑色丧服从军，虽然违背礼制，也是事势所宜。如果我的话稍微可采，希望交付有关部门另外制定条例。
〔13〕彪稍见礼遇，加中垒将军。及文明太后崩，群臣请高祖公除，高祖不许，与彪往复，语在《礼志》。高祖诏曰：“历观古事，求能非一。或承藉微荫，著德当时；或见拔幽陋，流名后叶。故毛遂起贱，奋抗楚之辩，苟有才能，何必拘族也？彪虽宿非清第，本阙华资，然识性严聪，学博坟籍，刚辩之才，颇堪时用；兼忧吏若家，载宣朝美，若不赏庸叙绩，将何以劝奖勤能？可特迁秘书令，以酬厥款。”以参议律令之勤，赐帛五百匹、马一匹、牛二头。
李彪逐渐受到礼遇，加授中垒将军。等到文明太后去世，群臣请求高祖按例除丧，高祖不同意，与李彪反复商议，记载在《礼志》中。高祖下诏说：“纵观古代之事，求取人才不止一种途径。有的凭借微薄的荫庇，在当时显扬德行；有的从幽暗卑微中被提拔，流传名声于后世。所以毛遂出身低贱，却发挥出对抗楚国的辩才，如果有才能，何必拘泥于门族呢？李彪虽然一向不是清高门第，本来缺乏华贵的资历，但见识性情严谨聪敏，学问广博深通典籍，刚正善辩的才能，很能适合时用；加上忧虑吏事如同家事，宣扬朝廷美德，如果不奖赏功劳、记录业绩，将用什么来劝勉鼓励勤能之人？可以特升秘书令，以酬谢他的诚意。”因参与议定律令的勤劳，赐帛五百匹、马一匹、牛二头。
〔14〕其年，加员外散骑常侍，使于萧赜。赜遣其主客郎刘绘接对，并设燕乐。彪辞乐。及坐，彪曰：“齐主既赐燕乐，以劳行人，向辞乐者，卿或未相体。自丧礼废替，于兹以久，我皇孝性自天，追慕罔极，故有今者丧除之议。去三月晦，朝臣始除衰裳，犹以素服从事。裴、谢在此，固应具此，我今辞乐，想卿无怪。”绘答言：“辞乐之事，向以不异。请问魏朝丧礼，竟何所依？”彪曰：“高宗三年，孝文逾月。今圣上追鞠育之深恩，感慈训之厚德，执于殷汉之间，可谓得礼之变。”绘复问：“若欲遵古，何为不终三年？”彪曰：“万机不可久旷，故割至慕，俯从群议。服变不异三年，而限同一期，可谓亡礼之礼。”绘言：“汰哉叔氏！专以礼许人？”彪曰：“圣朝自为旷代之制，何关许人。”绘言：“百官总己听于冢宰，万机何虑于旷？”彪曰：“我闻载籍：五帝之臣，臣不若君，故君亲揽其事；三王君臣智等，故共理机务；五霸臣过于君，故事决于下。我朝官司皆五帝之臣，主上亲揽，盖远轨轩唐。”彪将还，赜亲谓曰：“卿前使还日，赋阮诗云‘但愿长闲暇，后岁复来游’，果如今日。卿此还也，复有来理否？”彪答言：“使臣请重赋阮诗曰‘宴衍清都中，一去永矣哉’。”赜惘然曰：“清都可尔，一去何事？观卿此言，似成长阔，朕当以殊礼相送。”赜遂亲至琅邪城，登山临水，命群臣赋诗以送别，其见重如此。彪前后六度衔命，南人奇其謇谔。
同年，李彪加授员外散骑常侍，出使到萧赜那里。萧赜派主客郎刘绘接待，并设宴奏乐。李彪推辞音乐。等到入座，李彪说：“齐主既然赐宴奏乐，来慰劳使臣，刚才推辞音乐，你可能没有理解。自从丧礼废弃，已经很久了，我皇孝性天成，追慕无穷，所以才有现在除丧的议论。去年三月末，朝臣才脱去丧服，还穿着素服办事。裴、谢在此，本来应该知道这事，我现在推辞音乐，希望你不要见怪。”刘绘回答说：“辞乐的事，刚才已经没有什么不同。请问魏朝丧礼，究竟依据什么？”李彪说：“高宗守丧三年，孝文帝守丧过月。现在圣上追念养育深思，感念慈训厚德，在殷商和汉制之间折中，可以说是得礼之变。”刘绘又问：“如果打算遵循古礼，为什么不守满三年？”李彪说：“万机不可久旷，所以割舍至爱，听从群臣议定。丧服变革不异于三年，但期限只有一年，可以说是无礼之礼。”刘绘说：“太过分了叔氏！专门用礼来评判别人？”李彪说：“圣朝自为旷代制度，与评判别人何干？”刘绘说：“百官总己听命于冢宰，万机何愁旷废？”李彪说：“我听说典籍：五帝之臣，臣不如君，所以君主亲自处理事务；三王君臣智慧相等，所以共同处理机务；五霸臣子超过君主，所以事情决断于下。我朝官员都是五帝之臣，主上亲揽，大概远法轩辕、唐尧。”李彪即将回国，萧赜亲自对他说：“你上次出使回去时，赋阮诗说‘但愿长闲暇，后岁复来游’，果然像今天一样。你这次回去，还有再来的道理吗？”李彪回答说：“使臣请重新赋阮诗说‘宴衍清都中，一去永矣哉’。”萧赜惘然说：“清都可以，一去什么事？看你这番话，似乎成为长别，我当以殊礼相送。”萧赜于是亲自到琅邪城，登山临水，命群臣赋诗送别，他受重视如此。李彪前后六次奉命出使，南方人惊奇他的正直敢言。
〔15〕后车驾南征，假彪冠军将军、东道副将，寻假征虏将军。车驾还京，迁御史中尉，领著作郎。彪既为高祖所宠，性又刚直，遂多所劾纠，远近畏之，豪右屏气。高祖常呼彪为李生，于是从容谓群臣曰：“吾之有李生，犹汉之有汲黯。”汾州胡叛，诏彪持节绥慰。事宁还京，除散骑常侍，仍领御史中尉，解著作事。高祖宴群臣于流化池，谓仆射李冲曰：“崔光之博，李彪之直，是我国家得贤之基。”
后来皇帝南征，代理李彪冠军将军、东道副将，不久代理征虏将军。皇帝还京，升任御史中尉，兼任著作郎。李彪既被高祖宠爱，性格又刚直，于是弹劾纠察了很多事，远近都怕他，豪强都屏住呼吸。高祖常叫李彪为李生，于是从容对群臣说：“我有李生，就像汉朝有汲黯。”汾州胡人叛乱，诏令李彪持节安抚。事情平定后还京，授散骑常侍，仍兼御史中尉，解除著作郎职务。高祖在流化池宴请群臣，对仆射李冲说：“崔光的博学，李彪的耿直，是我国家得到贤才的基础。”