〔1〕游雅，字伯度，小名黄头，广平任人也。少好学，有高才。世祖时，与渤海高允等俱知名，征拜中书博士、东宫内侍长，迁著作郎。使刘义隆，授散骑侍郎，赐爵广平子，加建威将军。稍迁太子少傅，领禁兵，进爵为侯，加建义将军。受诏与中书侍郎胡方回等改定律制。出为散骑常侍、平南将军、东雍州刺史，假梁郡公。在任廉白，甚有惠政。征为秘书监，委以国史之任。不勤著述，竟无所成。诏雅为《太华殿赋》，文多不载。雅性刚戆，好自矜诞，陵猎人物。高允重雅文学，而雅轻薄允才，允性柔宽，不以为恨。允将婚于邢氏，雅劝允娶于其族，允不从。雅曰：“人贵河间邢，不胜广平游。人自弃伯度，我自敬黄头。”贵己贱人，皆此类也。允著《征士颂》，殊为重雅，事在《允传》。雅因论议长短，忿儒者陈奇，遂陷奇至族，议者深责之。和平二年卒。赠相州刺史，谥曰宣侯。
游雅，字伯度，小名叫黄头，是广平任县人。小时候喜欢学习，很有才华。世祖时期，他和渤海人高允等人一起出名，被朝廷征召任命为中书博士、东宫内侍长，后来升任著作郎。奉命出使刘义隆（南朝宋文帝），被授予散骑侍郎，赐爵位广平子，加建威将军。逐渐升为太子少傅，统领禁军，进爵为侯，加建义将军。接受诏令和中书侍郎胡方回等人一起修订法律。后来外放担任散骑常侍、平南将军、东雍州刺史，代理梁郡公。在任上廉洁清白，很有仁政。被召回担任秘书监，负责撰写国史。但他不勤于写作，最终没什么成就。皇帝下诏让他作《太华殿赋》，文章大多没有记载。游雅性格刚强鲁莽，喜欢自夸自大，欺凌别人。高允看重游雅的文采，但游雅却看不起高允的才能，高允性格柔和宽厚，不把这事放在心上。高允准备娶邢氏的女儿，游雅劝他娶自己同族的女子，高允不同意。游雅说：“人们看重河间邢氏，比不上广平游氏。别人自己放弃伯度，我自己敬重黄头。”抬高自己贬低别人，都是这类事。高允写了《征士颂》，很推重游雅，这事记载在《高允传》里。游雅因为议论是非，对儒生陈奇发怒，就陷害陈奇至灭族，议论的人深深责备他。和平二年去世，追赠相州刺史，谥号宣侯。
〔3〕雅弟恒，子昙护。太和中，为中散，迁典寺令。后慰劳仇池，为贼所害。赠肆州刺史。
游雅的弟弟游恒，他的儿子叫昙护。太和年间，担任中散大夫，升任典寺令。后来去慰劳仇池，被贼人杀害。追赠肆州刺史。
〔4〕高闾，字阎士，渔阳雍奴人。五世祖原，晋安北军司、上谷太守、关中侯，有碑在蓟中。祖雅，少有令名，州别驾。父洪，字季愿，陈留王从事中郎。闾贵，乃赠宁朔将军、幽州刺史、固安贞子。
高闾，字阎士，是渔阳雍奴人。五世祖高原，曾任晋朝安北军司、上谷太守、关中侯，在蓟城有碑。祖父高雅，年少时有美名，曾任州别驾。父亲高洪，字季愿，曾任陈留王从事中郎。高闾显贵后，追赠父亲为宁朔将军、幽州刺史、固安贞子。
〔5〕闾早孤，少好学，博综经史，文才俊伟，下笔成章。本名驴，司徒崔浩见而奇之，乃改为闾而字焉。真君九年，征拜中书博士。和平末，迁中书侍郎。高宗崩，乙浑擅权，内外危惧。文明太后临朝，诛浑，引闾与中书令高允入于禁内，参决大政，赐爵安乐子。加南中郎将，与镇南大将军尉元南赴徐州。闾先入彭城，收管籥，元表闾以本官领东徐州刺史，与张谠对镇团城。后还京城，以功进爵为侯，加昭武将军。
高闾早年丧父，小时候喜欢学习，博览经史，文才出众，下笔成章。他本名叫驴，司徒崔浩见到后觉得他很奇特，就给他改名为闾并取了字。真君九年，被征召任命为中书博士。和平末年，升任中书侍郎。高宗去世，乙浑专权，朝廷内外都很恐惧。文明太后临朝听政，诛杀了乙浑，招引高闾和中书令高允进入宫内，参与决策国家大事，赐爵安乐子。加南中郎将，和镇南大将军尉元一起南赴徐州。高闾先进入彭城，收取了官印和钥匙，尉元上表请求以高闾的本官兼任东徐州刺史，和张谠相对镇守团城。后来回到京城，因功进爵为侯，加昭武将军。
〔7〕臣闻刑制改物者，应天之圣君；龌龊顺常者，守文之庸主。故五帝异规而化兴，三王殊礼而致治，用能宪章万祀，垂范百王，历叶所以挹其遗风，后君所以酌其轨度。伏惟太上皇帝，道光二仪，明齐日月，至德潜通，武功四畅。霜威南被，则淮徐来同；齐斧北断，则猃狁覆毙。西摧三危之酋，东引肃慎之贡，荒遐款塞，九有宅心。于是从容闲览，希心玄奥；尚鼎湖之奇风，崇巢由之高洁；畴咨熙载，亮采群后，爰挹大位，传祚圣人。开古之高范，爰萃于一朝；旷叶之希事，载见于今日。昔唐尧禅舜，前典大其成功；太伯让季，孔子称其至德。苟位以圣传，臣子一也。谨上《至德颂》一篇，其词曰：
我听说：变革制度以顺应天命的是圣明的君主；拘泥常规、因循守旧的是平庸的君主。所以五帝制度不同而教化兴盛，三王礼法不同而达到治理，因此能够成为万代的典范，为百王树立榜样，历代因此汲取他们的遗风，后世君主效法他们的法度。恭惟太上皇帝，道光照耀天地，圣明如同日月，至德暗中通达，武功畅达四方。霜威南临，则淮徐来归顺；斧钺北砍，则猃狁覆灭。西面摧毁三危的首领，东面招来肃慎的进贡，远方蛮族叩塞归顺，九州归心。于是从容闲暇，追求玄奥；崇尚鼎湖的奇风，推崇巢父、许由的高洁；咨询众臣，选拔贤才，于是让出大位，传位给圣人。开创古代的崇高典范，集中于一朝；旷世罕见的盛事，出现在今天。从前唐尧禅让给虞舜，前代典籍赞美其成功；太伯让位给季历，孔子称赞其至德。如果君位传给圣人，臣子是一样的。谨上《至德颂》一篇，其文辞曰：
〔8〕茫茫太极，悠悠遐古。三皇刑制，五帝垂祜。仰察璿玑，俯鉴后土。雍容端拱，惟德是与。夏殷世传，周汉纂烈。道风虽邈，仍诞明哲。爰暨三季，下凌上替。九服三分，礼乐四缺。上灵降鉴，思皇反正。乃眷有魏，配天承命。功冠前王，德侔往圣。移风革俗，天保载定。于穆太皇，克广圣度。玄化外畅，惠鉴内悟。遗此崇高，挹彼冲素。道映当今，庆流后祚。明明我皇，承乾绍焕。比诵熙周，方文隆汉。重光丽天，晨晖叠旦。六府孔修，三辰贞观。功均乾造，云覆雨润。养之以仁，敦之以信。绥之斯和，动之斯震。自东徂西，无思不顺。祯候并应，福禄来格。嘉谷秀町，素文表石。玄鸟呈皓，醴泉流液。黄龙蜿蜿，游鳞奕奕。冲训既布，率土咸宁。穆穆四门，灼灼典刑。胜残岂远，期月有成。翘翘东岳，庶见翠旌。先民有言，千载一泰。昔难其运，今易其会。沐浴淳泽，被服冠带。饮和陶润，载欣载赖。文以写意，功由颂宣。吉甫作歌，式昭永年。唐政缉熙，康哉垂篇。仰述徽烈，被之管弦。
茫茫太极，悠悠远古。三皇制定制度，五帝赐福。仰观天文，俯察地理。从容端坐，只推崇德行。夏商世代相传，周汉继承功业。道风虽远，仍诞生明哲。到了三代末世，下凌上替。九州分裂，礼乐残缺。上天降鉴，希望恢复正道。于是眷顾大魏，配天承受天命。功业超越前王，德行等同往圣。移风易俗，天命安定。啊，太皇太后，能扩大圣明之度。玄妙的教化向外畅达，恩惠明察内悟。舍弃崇高之位，怀抱冲淡朴素。道义照耀当今，福泽流传后世。明明我皇，继承乾元，光耀焕发。可比周朝成王，堪比汉朝文帝。重光丽天，晨晖叠旦。六府修治，三辰正位。功业等同天地，云覆雨润。以仁养育，以信敦厚。安抚则和顺，行动则震慑。从东到西，无不归顺。祥瑞并应，福禄来临。嘉谷秀田，素文刻石。玄鸟呈白，醴泉流液。黄龙蜿蜒，游鱼闪烁。冲和之训已布，天下安宁。四门肃穆，典刑昭明。胜残去杀不远，一年内可成。翘首东岳，希望见到翠旗。先民有言，千年一遇太平。昔日难逢其运，如今易遇其会。沐浴淳厚恩泽，穿戴冠带。饮和陶润，既欣喜又依赖。文章以写意，功业由颂宣扬。吉甫作歌，昭示永年。唐尧政治光明，康哉垂篇。仰述大美功业，谱入管弦。
〔9〕高允以闾文章富逸，举以自代，遂为显祖所知，数见引接，参论政治。命造《鹿苑颂》《北伐碑》，显祖善之。永明初，为中书令，加给事中，委以机密。文明太后甚重闾，诏令书檄，碑铭赞颂皆其文也。
高允因为高闾文章富丽飘逸，推举他代替自己，于是高闾被显祖所知遇，多次被召见，参与议论政治。显祖命他作《鹿苑颂》《北伐碑》，显祖很赞赏。永明初年，任中书令，加给事中，委以机密。文明太后非常器重高闾，诏令书檄、碑铭赞颂都是他写的。
〔10〕太和三年，出师讨淮北，闾表曰：“伏见庙算有事淮海，虽成事不说，犹可思量。臣以愚劣，本非武用，至于军旅，尤所不学。直以无讳之朝，敢肆狂瞽，区区短见，窃有所疑。臣闻兵者凶器，不得已而用之。今天下开泰，四方无虞，岂宜盛世，干戈妄动？疑一也。淮北之城，凡有五处，难易相兼，皆须攻击。然攻守难图，力悬百倍，反覆思量，未见其利。疑二也。纵使如心，于国无用，发兵远入，费损转多。若不置城，是谓空争。疑三也。脱不如意，当延日月，屯众聚费，于何不有。疑四也。伏愿思此四疑，时速返旆。”文明太后令曰：“六军电发，有若摧朽，何虑四难也。”
太和三年，出兵讨伐淮北，高闾上表说：“我见朝廷谋划对淮海用兵，虽然已经决定的事不便说，但还可以思量。我愚钝低劣，本来不是武将，对于军事，尤其不学。只是因为在无避讳的朝廷，敢于放肆地说出狂言，区区短见，私下有所怀疑。我听说兵器是凶器，不得已才使用。如今天下太平，四方无忧，怎么能在盛世妄动干戈？这是第一疑。淮北的城池，共有五处，难易兼有，都需要攻击。但攻守难料，力量悬殊百倍，反复思量，未见其利。这是第二疑。即使如愿攻下，对国家也无用，发兵远入，耗费损失更多。如果不设置城池，就是空争。这是第三疑。倘若不如意，就会拖延时日，屯兵聚费，什么情况都会发生。这是第四疑。恳请思考这四疑，迅速回师。”文明太后下令说：“六军如闪电般进发，有摧枯拉朽之势，何必担心四难？”
〔11〕迁尚书、中书监。淮南王他奏求依旧断禄，文明太后令召群臣议之。闾表曰：
高闾升任尚书、中书监。淮南王拓跋他上奏请求依旧停发俸禄，文明太后下令召集群臣商议。高闾上表说：
〔12〕天生烝民，树之以君，明君不能独理，必须臣以作辅。君使臣以礼，臣事君以忠。故车服有等差，爵命有分秩；德高者则位尊，任广者则禄重。下者禄足以代耕，上者俸足以行义。庶民均其赋，以展奉上之心；君王聚其材，以供事业之用。君班其俸，垂惠则厚；臣受其禄，感恩则深。于是贪残之心止，竭效之诚笃；兆庶无侵削之烦，百辟备礼容之美。斯则经世之明典，为治之至术。自尧舜以来，逮于三季，虽优劣不同，而斯道弗改。自中原崩否，天下幅裂，海内未一，民户耗减，国用不充，俸禄遂废。此则事出临时之宜，良非久长之道。
上天生下众民，树立君主，明君不能独自治理，必须依靠臣子辅佐。君主以礼使臣，臣子以忠事君。所以车服有等级，爵位有秩禄；德高者地位尊贵，任重者俸禄优厚。下级的俸禄足以代替耕种，上级的俸禄足以施行仁义。百姓平均赋税，以表达奉上之心；君王聚集财物，以供给事业之用。君主颁发俸禄，施恩深厚；臣子接受俸禄，感恩深切。于是贪婪残暴之心停止，竭尽效忠的诚心笃实；万民没有侵削的烦扰，百官具备礼容之美。这就是治理天下的明典，为治的最佳方法。从尧舜以来，直到三代末世，虽然优劣不同，但这一原则没有改变。自从中原崩溃，天下分裂，海内未统一，民户耗减，国家用度不足，俸禄于是废止。这是出于临时之宜，并非长久之道。
〔13〕大魏应期绍祚，照临万方，九服既和，八表咸谧。二圣钦明文思，道冠百代，动遵礼式，稽考旧章，准百王不易之胜法，述前圣利世之高轨；置立邻党，班宣俸禄，事设令行，于今已久；苛慝不生，上下无怨，奸巧革虑，窥觎绝心，利润之厚，同于天地。以斯观之，如何可改？
大魏顺应期运，继承帝位，照耀万方，九服已经和睦，八方都安宁。两位圣主（文明太后和孝文帝）钦明文思，道冠百代，行动遵循礼法，稽考旧章，效法百王不变的胜法，遵循前圣利世的高轨；设立邻党（基层行政组织），颁布俸禄，事情设立，法令施行，至今已久；苛刻邪恶不生，上下无怨，奸巧之人改变想法，觊觎之心断绝，利润之厚，同于天地。由此看来，怎么可以更改呢？