〔1〕明克让，字弘道，平原鬲人也。父山宾，梁侍中。克让少好儒雅，善谈论，博涉书史，所览将万卷。《三礼》礼论，尤所研精，龟策历象，咸得其妙。年十四，释褐湘东王法曹参军。时舍人朱异在仪贤堂讲《老子》，克让预焉。堂边有修竹，异令克让咏之。克让揽笔辄成，其卒章曰：“非君多爱赏，谁贵此贞心。”异甚奇之。仕历司徒祭酒、尚书都官郎中、散骑侍郎，兼国子博士、中书侍郎。梁灭，归于长安，周明帝引为麟趾殿学士，俄授著作上士，转外史下大夫，出为卫王友，历汉东、南陈二郡守。武帝即位，复征为露门学士，令与太史官属正定新历。拜仪同三司，累迁司调大夫，赐爵历城县伯，邑五百户。高祖受禅，拜太子内舍人，转率更令，进爵为侯。太子以师道处之，恩礼甚厚。每有四方珍味，辄以赐之。于时东宫盛征天下才学之士，至于博物洽闻，皆出其下。诏与太常牛弘等修礼议乐，当朝典故多所裁正。开皇十四年，以疾去官，加通直散骑常侍。卒，年七十。上甚伤惜焉，赙物五百段，米三百石。太子又赠绢布二千匹，钱十万，朝服一具，给棺椁。著《孝经义疏》一部，《古今帝代记》一卷，《文类》四卷，《续名僧记》一卷，集二十卷。
明克让，字弘道，是平原郡鬲县人。他父亲明山宾，是梁朝的侍中。克让从小喜欢儒家经典，善于言谈辩论，广泛阅读史书典籍，读过的书将近一万卷。对于《三礼》和礼论，他尤其深入研究，龟卜、筮占、历法、天文，都掌握了其中的奥妙。十四岁时，他离开学校初次做官，担任湘东王的法曹参军。当时舍人朱异在仪贤堂讲授《老子》，克让也去听讲。堂边有修长的竹子，朱异让克让吟咏竹子。克让拿起笔立刻写成，最后一章写道：“非君多爱赏，谁贵此贞心。”朱异对此非常惊奇。他历任司徒祭酒、尚书都官郎中、散骑侍郎，兼任国子博士、中书侍郎。梁朝灭亡后，他回到长安，北周明帝引荐他为麟趾殿学士，不久授予他著作上士，转任外史下大夫，又出任卫王友，历任汉东、南陈两郡太守。北周武帝即位后，又征召他做露门学士，命令他与太史官属一起校正制定新历法。被授予仪同三司，多次升迁至司调大夫，赐爵历城县伯，食邑五百户。隋高祖受禅即位后，任命他为太子内舍人，转任率更令，进爵为侯。太子用对待老师的礼节对待他，恩遇礼遇非常优厚。每当有四方珍奇美味，就赐给他。当时东宫广泛征召天下才学之士，至于博学多闻的人，才能都在他之下。皇帝下诏让他与太常牛弘等人修订礼乐，当朝的典章制度多由他裁定。开皇十四年，他因病辞官，加授通直散骑常侍。去世时七十岁。皇上非常伤感惋惜，赐予助丧财物五百段，米三百石。太子又赠绢布二千匹，钱十万，朝服一套，供给棺椁。他著有《孝经义疏》一部，《古今帝代记》一卷，《文类》四卷，《续名僧记》一卷，文集二十卷。
他的儿子明余庆，官做到司门郎。越王杨侗称制（代理皇帝）时，被任命为国子祭酒。
〔3〕魏澹，字彦深，钜鹿下曲阳人也。祖鸾，魏光州刺史。父季景，齐大司农卿，称为著姓，世以文学自业。澹年十五而孤，专精好学，博涉经史，善属文，词采赡逸。齐博陵王济闻其名，引为记室。及琅邪王俨为京畿大都督，以澹为铠曹参军，转殿中侍御史。寻与尚书左仆射魏收、吏部尚书阳休之、国子博士熊安生同修《五礼》。又与诸学士撰《御览》，书成，除殿中郎中、中书舍人。复与李德林俱修国史。周武帝平齐，授纳言中士。及高祖受禅，出为行台礼部侍郎。寻为散骑常侍、聘陈主使。还除太子舍人。废太子勇深礼遇之，屡加优锡，令注《庾信集》，复撰《笑苑》《词林集》，世称其博物。数年，迁著作郎，仍为太子学士。
魏澹，字彦深，是钜鹿郡下曲阳县人。他祖父魏鸾，是北魏的光州刺史。父亲魏季景，是北齐的大司农卿，家族被称为著名姓氏，世代以文学为业。魏澹十五岁时成为孤儿，专心好学，广泛涉猎经史，善于写文章，文词才华横溢。北齐博陵王高济听说他的名声，引荐他担任记室。后来琅邪王高俨担任京畿大都督，任命魏澹为铠曹参军，转任殿中侍御史。不久他与尚书左仆射魏收、吏部尚书阳休之、国子博士熊安生一同编修《五礼》。又与各位学士撰写《御览》，书成之后，被授予殿中郎中、中书舍人。后又与李德林一起编修国史。北周武帝平定北齐，授予他纳言中士。等到隋高祖受禅即位，他出任行台礼部侍郎。不久担任散骑常侍、出使陈朝的主使。回来后任命为太子舍人。被废的太子杨勇对他非常礼遇，多次给予优厚赏赐，命令他为《庾信集》作注，又撰写了《笑苑》《词林集》，世人称他博学多识。几年后，升任著作郎，仍然担任太子学士。
〔4〕高祖以魏收所撰书褒贬失实，平绘为《中兴书》事不伦序，诏澹别成《魏史》。澹自道武下及恭帝，为十二纪，七十八传，别为史论及例一卷，并《目录》合九十二卷。澹之义例与魏收多所不同：
隋高祖因为魏收撰写的史书褒贬失实，平绘所写的《中兴书》事件编排没有条理，于是下诏命魏澹另外撰写《魏史》。魏澹从道武帝以下到恭帝，写了十二篇本纪，七十八篇列传，另外作史论和体例一卷，加上《目录》共九十二卷。魏澹的编撰体例与魏收有很多不同之处：
〔5〕其一曰，臣闻天子者，继天立极，终始绝名。故《谷梁传》曰：“太上不名。”《曲礼》曰：“天子不言出，诸侯不生名。”诸侯尚不生名，况天子乎！若为太子，必须书名。良由子者对父生称，父前子名，礼之意也。是以桓公六年九月丁卯，子同生，《传》曰：“举以太子之礼。”杜预注云：“桓公子庄公也。”十二公唯子同是嫡夫人之长子，备用太子之礼，故史书之于策。即位之日，尊成君而不名，《春秋》之义，圣人之微旨也。至如马迁，周之太子并皆言名，汉之储两俱没其讳，以尊汉卑周，臣子之意也。窃谓虽立此理，恐非其义。何者？《春秋》《礼记》，太子必书名，天王不言出。此仲尼之褒贬，皇王之称谓，非当时与异代遂为优劣也。班固、范晔、陈寿、王隐、沈约参差不同，尊卑失序。至于魏收，讳储君之名，书天子之字，过又甚焉。今所撰史，讳皇帝名，书太子字，欲以尊君卑臣，依《春秋》之义也。
第一，臣听说天子是继承上天而立为最高准则，始终不直接称名。所以《谷梁传》说：“最高尊长不称名。”《曲礼》说：“天子不说‘出’，诸侯生前不称名。”诸侯尚且生前不称名，何况天子呢！如果是太子，则必须写名字。这是因为儿子面对父亲时是生称，在父亲面前儿子要称名，这是礼的本意。因此鲁桓公六年九月丁卯，子同出生，《左传》说：“用太子之礼来对待他。”杜预注说：“桓公的儿子是庄公。”鲁国十二公中只有子同是嫡夫人的长子，完全按照太子之礼，所以史官记载在简策上。即位那天，尊为君主就不称名，这是《春秋》的义理，圣人的微言大义。至于司马迁，对周朝的太子都写名字，但对汉朝的太子都隐去名讳，这是为了尊崇汉朝而贬低周朝，是臣子的心意。我私下认为虽然确立了这个道理，恐怕不合义理。为什么？《春秋》《礼记》中，太子一定要写名字，天王不说“出”。这是孔子的褒贬，对帝王和天子的称谓，并不是因为当时与后代就分出优劣。班固、范晔、陈寿、王隐、沈约这些人的做法参差不齐，尊卑顺序混乱。至于魏收，隐瞒储君的名讳，书写天子的字，过错更严重了。现在我所撰写的史书，隐去皇帝的名，书写太子的字，想要尊崇君主、贬低臣子，按照《春秋》的义理。
〔6〕其二曰，五帝之圣，三代之英，积德累功，乃文乃武，贤圣相承，莫过周室，名器不及后稷，追谥止于三王，此即前代之茂实，后人之龟镜也。魏氏平文以前，部落之君长耳。太祖远追二十八帝，并极崇高，违尧舜宪章，越周公典礼。但道武出自结绳，未师典诰，当须南、董直笔，裁而正之。反更饰非，言是观过，所谓决渤澥之水，复去堤防，襄陵之灾，未可免也。但力微天女所诞，灵异绝世，尊为始祖，得礼之宜。平文、昭成雄据塞表，英风渐盛，图南之业，基自此始。长孙斤之乱也，兵交御坐，太子授命，昭成获免。道武此时，后缗方娠，宗庙复存，社稷有主，大功大孝，实在献明。此之三世，称谥可也。自兹以外，未之敢闻。
第二，五帝的圣明，三代的英杰，积累德行功业，文治武功兼备，贤圣相传，没有超过周朝的。但周朝的名号封赏没有追溯到后稷，追尊的谥号只到三王（太王、王季、文王），这是前代的美德实事，后人的借鉴。北魏平文帝以前，不过是部落的首领罢了。太祖道武帝远追二十八位皇帝，都给予崇高的称号，违背了尧舜的典章制度，超越了周公的礼法。但道武帝出自结绳记事的时代，没有学习过典章诰命，正需要像南史、董狐那样直笔的史官来裁断纠正。反而掩饰过错，把错误说成正确，这就像决开渤海之水，却又去掉堤防，泛滥的灾害就无法避免了。不过力微（神元帝）是天女所生，灵异绝世，尊为始祖，符合礼制。平文帝、昭成帝雄踞塞外，英武之风渐渐兴盛，图谋南下的基业由此开始。长孙斤叛乱时，兵器在御座前交锋，太子战死，昭成帝得以幸免。道武帝当时，母亲正怀孕，宗庙得以保存，社稷有了主人，大功大孝，实在在于献明帝（道武帝之父）。这三代皇帝，称谥号是可以的。除此之外，我不敢听说。
〔7〕其三曰，臣以为南巢桀亡，牧野纣灭，斩以黄钺，悬首白旗，幽王死于骊山，厉王出奔于彘，未尝隐讳，直笔书之，欲以劝善惩恶，贻诫将来者也。而太武、献文并皆非命，前史立纪，不异天年，言论之间，颇露首尾。杀主害君，莫知名姓，逆臣贼子，何所惧哉！君子之过，如日月之食，圆首方足，孰不瞻仰？况复兵交御坐，矢及王屋，而可隐没者乎！今所撰史，分明直书，不敢回避。且隐、桓之死，闵、昭杀逐，丘明据实叙于经下，况复悬隔异代而致依违哉！
第三，臣认为夏桀在南巢灭亡，商纣在牧野被灭，被斩首用黄钺，头颅悬挂在白旗上，周幽王死在骊山，周厉王流放到彘地，这些史实都没有隐讳，而是直笔书写，想要劝善惩恶，给后人留下警戒。但北魏太武帝、献文帝都是非正常死亡，前代史书为他们立了本纪，和正常寿终的帝王一样，在言论之间，略微透露了首尾。杀害君主的人，不知道姓名，逆臣贼子，还有什么可畏惧的呢！君子的过错，如同日食月食，圆头方足的人，谁不仰望？更何况兵器在御座前交锋，箭矢射到王宫屋顶，怎么能隐瞒呢！现在我所撰写的史书，清楚直书，不敢回避。而且鲁隐公、鲁桓公的死，鲁闵公、鲁昭公的被杀被逐，左丘明都根据事实叙述在经文之下，何况是相隔不同时代而可以犹豫不决呢！
〔8〕其四曰，周道陵迟，不胜其敝，楚子亲问九鼎，吴人来征百牢，无君之心，实彰行路，夫子刊经，皆书曰卒。自晋德不竞，宇宙分崩，或帝或王，各自署置。当其生日，聘使往来，略如敌国，及其终也，书之日死，便同庶人。存没顿殊，能无怀愧！今所撰史，诸国凡处华夏之地者，皆书曰卒，同之吴、楚。
第四，周朝的政治衰败，不堪其弊，楚子亲自询问九鼎的大小轻重，吴国派人来征集百牢（牛、羊、猪各一百头），没有君王的野心，实际上已显现在路人面前，孔子刊定经书，都写他们“卒”（死亡）。自从晋国德政不修，天下分崩离析，有的称帝，有的称王，各自设置官署。当他们活着的时候，派使节往来，大致如同对等国家，到他们死的时候，史书写“死”，就和普通百姓一样。生与死待遇突然不同，怎能不感到惭愧！现在我所撰写的史书，对于凡是在中原地区的国家，都写“卒”，与吴、楚等国相同。