〔1〕△晁崇 张深 殷绍 王早 耿玄 刘灵助（沙门灵远） 李顺兴（檀特师）由吾 道荣（张远游） 颜恶头 王春 信都芳 宋景业 许遵（麹绍） 吴遵世 赵辅和 皇甫玉 解法选 魏宁 綦母怀文 张子信 陆法和 蒋升 强练 庾季才（子质） 卢太翼 耿询 来和 萧吉 杨伯丑 临孝恭 刘祐 张胄玄
以下是晁崇、张深、殷绍、王早、耿玄、刘灵助（其门下沙门灵远）、李顺兴（号檀特师）、由吾道荣（又名张远游）、颜恶头、王春、信都芳、宋景业、许遵（其门下麹绍）、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、陆法和、蒋升、强练、庾季才（其子质）、卢太翼、耿询、来和、萧吉、杨伯丑、临孝恭、刘祐、张胄玄等人的名单。
〔2〕夫阴阳所以正时日，顺气序者也；卜筮所以决嫌疑，定犹豫者也；医巫所以御妖邪，养性命者也；音律所以和人神，节哀乐者也；相术所以辨贵贱，明分理者也；技巧所以利器用，济艰难者也。此皆圣人无心，因人设教，救恤灾患，禁止淫邪，自三五哲王，其所由来久矣。昔之言阴阳者，则有箕子、裨灶、梓慎、子韦；晓音律者，则师旷、师挚、伯牙、杜夔；叙卜筮，则史扁、史苏、严君平、司马季主；论相术，则内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；语医巫则文挚、扁鹊、季咸、华佗；其巧思，则奚仲、墨翟、张平子、马德衡。凡此诸君，莫不探灵入妙，理洞精微。或弘道以济时，或隐身以利物，深不可测，固无得而称矣。近古涉乎斯术者，鲜有存夫贞一，多肆其淫僻，厚诬天道。或变乱阴阳，曲成君欲；或假托神怪，荧惑人心。遂令时俗妖讹，不获返其真性，身罹灾毒，莫得寿终而死。艺成而下，意在兹乎！
阴阳是用来校正时节次序、顺应自然气运的；卜筮是用来决断疑惑、消除犹豫的；医巫是用来抵御妖邪、调养性命的；音律是用来调和人与神的关系、节制哀乐的；相术是用来辨别贵贱、明确名分道理的；技巧是用来方便器具的使用、解救困难的。这些都是圣人并非出于私心，而是根据人们的需求设立教化，用来救济灾难、禁止邪恶，自从三皇五帝这些圣王以来，这些方法的由来已经很久了。古代通晓阴阳的人，有箕子、裨灶、梓慎、子韦；精通音律的人，有师旷、师挚、伯牙、杜夔；擅长卜筮的，有史扁、史苏、严君平、司马季主；谈论相术的，有内史叔服、姑布子卿、唐举、许负；说到医巫的，有文挚、扁鹊、季咸、华佗；至于巧思创造的，有奚仲、墨翟、张平子、马德衡。这些先生们，没有谁不是探索玄妙、深入精微的。有的弘扬正道以救济时世，有的隐退自身以利益万物，深不可测，真是无法形容啊。近古以来涉及这些术数的人，很少能保持纯正专一，大多放纵自己的邪僻，严重地歪曲了天道。有的变乱阴阳，曲意迎合君主的欲望；有的假借神怪，迷惑人心。于是使得当时的风气妖妄谬误，人们无法回归真性，自身遭受灾祸毒害，不能寿终正寝。技艺虽成却流于下品，意思大概就在这里吧！
〔3〕历观经史百家之言，无不存夫艺术。或叙其玄妙，或记其迂诞，非徒用广异闻，将以明乎劝戒。是以后来作者，咸相祖述。
纵观经史百家的著作，没有不包含技艺方术的。有的叙述其玄妙，有的记载其荒诞不经，这不仅是为了扩大见闻，更是为了用来阐明劝诫的道理。因此后来的作者，都纷纷效法传承。
〔4〕自魏至隋，年移四代，至于游心艺术，亦为多矣。在魏，则叙晁崇、张深、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、江式、周澹、李脩、徐謇、王显、崔彧、蒋少游，以为《术艺传》；在齐，则有由吾道荣、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、马嗣明为《方伎传》；在周，则有冀俊、蒋升、姚僧垣、黎景熙、赵文深、褚该、强练，以为《艺术传》；在隋，则有庾季才、卢太翼、耿询、韦鼎、来和、萧吉、张胄玄、许智藏、万宝常为《艺术传》。今检江式、崔彧、冀俊、黎景熙、赵文深各编别传。又检得沙门灵远、李顺兴、檀特师、颜恶头，并以陆法和、徐之才、何稠附此篇，以备《艺术传》。前代著述，皆混而书之。但道苟不同，则其流异。今各因其事，以类区分。先载天文数术，次载医方伎巧云。
从魏到隋，时间跨越了四个朝代，至于那些用心钻研技艺的人，也确实是很多的。在魏朝，就记载了晁崇、张深、殷绍、王早、耿玄、刘灵助、江式、周澹、李脩、徐謇、王显、崔彧、蒋少游这些人，编成了《术艺传》；在齐朝，则有由吾道荣、王春、信都芳、宋景业、许遵、吴遵世、赵辅和、皇甫玉、解法选、魏宁、綦母怀文、张子信、马嗣明这些人，编成了《方伎传》；在周朝，则有冀俊、蒋升、姚僧垣、黎景熙、赵文深、褚该、强练这些人，编成了《艺术传》；在隋朝，则有庾季才、卢太翼、耿询、韦鼎、来和、萧吉、张胄玄、许智藏、万宝常这些人，编成了《艺术传》。现在查阅发现江式、崔彧、冀俊、黎景熙、赵文深这几个人各自编有单独的传记。又查到了僧人灵远、李顺兴、檀特师、颜恶头，连同陆法和、徐之才、何稠一起附在这篇里面，来完备《艺术传》。前代著作，都是混杂在一起记载的。但是，如果道不同，那么流派也就会不同。现在各自根据他们的事迹，按类别加以区分。先记载天文数术，再记载医方和技艺。
〔5〕晁崇，字子业，辽东襄平人也。善天文术数，为慕容垂太史郎。从慕容宝败于参合，为道武所获。从平中原，拜太史令。诏崇造浑仪，迁中书侍郎，令如故。天兴五年402，月晕左角，崇奏，占为角虫将死。帝既克姚平于柴壁，以崇言之徵，遂命诸军焚车而反。牛果大疫，舆驾所乘巨犗数百头，亦同日毙于路侧，自余首尾相继。是岁天下牛死者十七八，麋鹿亦多死。
晁崇，字子业，是辽东襄平人。他擅长天文和卜算之术，曾担任慕容垂的太史郎。后来跟随慕容宝在参合陂战败，被北魏道武帝俘虏。之后随军平定中原，被任命为太史令。皇帝下诏让他制造浑天仪，升任中书侍郎，但太史令的职务不变。天兴五年，月亮周围出现光晕，罩住了角宿的左角星，晁崇上奏说，占卜结果显示角虫（有角的动物）将要死亡。此时皇帝已经在柴壁打败了姚平，认为晁崇的话是应验的征兆，于是命令各军烧掉战车返回。果然牛发生了大瘟疫，皇帝乘坐的几百头大阉牛也在同一天死在路边，其余的牛也接连死去。这一年天下牛死了十分之七八，麋鹿也死了很多。
〔6〕崇弟懿，明辩而才不及崇。以善北人语，为黄门侍郎。懿好矜容仪，被服僭度，言音类帝，左右每闻其声，莫不惊悚。帝知而恶之。后其家奴告崇、懿叛，招引姚兴。及兴寇平阳，帝以奴言为实，执崇兄弟，并赐死。
崇的弟弟懿，聪明有口才但才能不如崇。因为擅长北方民族的语言，担任了黄门侍郎。懿喜欢炫耀自己的容貌仪表，穿衣打扮超过了规定的等级，说话的声音很像皇帝，身边的人每次听到他的声音，没有不惊慌的。皇帝知道后很厌恶他。后来，他家的奴仆告发崇和懿谋反，勾结姚兴。等到姚兴侵犯平阳时，皇帝认为奴仆的话是真实的，逮捕了崇兄弟俩，一起赐死了。
〔7〕张深，不知何许人也。明占候。自云，尝事苻坚，坚欲征晋，深劝不行，坚不从，果败。又仕姚兴为灵台令，姚泓灭，入赫连昌。昌复以深及徐辩对为太史令。统万平，深、辩俱见获，以深为太史令。神二年399，将讨蠕蠕，深、辩皆谓不宜行，与崔浩争于太武前。深专守常占，而不能钩深赜远，故不及浩。后为骠骑军谋祭酒，著《观象赋》，其言星文甚备，文多不载。
张深，不知道他是什么地方的人。他精通占候之术（根据天象变化推测吉凶）。他自己说曾经在苻坚手下做事，苻坚想要征讨东晋，张深劝他不要出兵，苻坚不听，结果果然失败了。后来又出仕后秦的姚兴，担任灵台令。姚泓灭亡后，他归附了赫连昌。赫连昌又任命张深和徐辩两人为太史令。统万被平定后，张深和徐辩都被俘获，北魏任命张深为太史令。神䴥二年，北魏准备讨伐柔然，张深和徐辩都说不应该出兵，并在太武帝面前与崔浩争论。张深只拘泥于常规的占卜方法，而不能深入探索深远的道理，所以不如崔浩。后来他担任骠骑军谋祭酒，著有《观象赋》，其中叙述星象非常详尽，文字太多这里就不记载了。
〔8〕又明元时，有容城令徐路，善占候，坐系冀州狱。别驾崔隆宗就禁慰问之，路曰：“昨夜驿马星流，计赦须臾应至。”隆宗先信之，遂遣人出城候焉，俄而赦至。
还有在明元帝时期，有容城县令叫徐路，擅长占卜星象，因犯罪被关在冀州监狱。别驾崔隆宗到监狱里探望他，徐路说：“昨晚驿马星流动，我推算赦免令马上就快到了。”崔隆宗很相信他，于是派人出城等候，不久赦令果然到了。
〔9〕又道武、明元时，太史令王亮、苏垣，太武时，破和龙得冯弘太史令闵盛，孝文时，太史赵樊生，并知天文。后太史令赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等二族，世业天文。又永安中，诏以恒州人高崇祖善天文，每占吉凶有验，特除中散大夫。
再说道武帝和明元帝时期，太史令王亮、苏垣；到了太武帝时期，攻破和龙城后得到了北燕冯弘的太史令闵盛；孝文帝时期，太史赵樊生，他们都通晓天文。后来，太史令赵胜、赵翼、赵洪庆、胡世荣、胡法通等两个家族，世代以天文为职业。又在永安年间，皇帝下诏因为恒州人高崇祖擅长天文，每次占卜吉凶都有应验，特地任命他为中散大夫。
〔10〕永熙中，诏通直散骑常侍孙僧化与太史胡世荣、太史令张宠、赵洪庆及中书舍人孙子良等在门下外省，校比天文书，集甘、石二家星经，及汉、魏以来二十三家经占，集五十五卷。后集诸家撮要，前后所上杂占，以类相从，日月、五星、二十八宿、中外官及图，合为七十五卷。
永熙年间，皇帝下诏命令通直散骑常侍孙僧化与太史胡世荣、太史令张宠、赵洪庆以及中书舍人孙子良等人在门下外省，校对比较天文方面的书籍，收集甘德、石申两家的星经，以及汉、魏以来的二十三家占星著作，编集成五十五卷。后来又汇集各家的精华，将前后进献的各种占星资料按类别编排，包括日月、五星、二十八宿、中外星官及星图，合编为七十五卷。
〔11〕僧化，东莞人也。识星分，案文占以言灾异，时有所中。普泰中，尔朱兆恶其多言，遂系于廷尉，免官。永熙中，孝武帝召僧化与中散大夫孙安都共撰兵法，未就而帝入关，遂罢。元象中，死于晋阳。
僧化是东莞人。他懂得天上的星宿分野，按照天文记载来占卜预测灾祸，时常能说中。普泰年间，尔朱兆讨厌他说话太多，就把他关进廷尉大牢，还免了他的官。永熙年间，孝武帝召来僧化和中散大夫孙安都一起编写兵法书，还没写完孝武帝就西进入关中了，这事也就停了。元象年间，他在晋阳去世。