〔8〕今皇猷遐阐，化覃海外，方建大礼，垂之无穷。弘等不以庸虚，谬当议限。今检明堂必须五室者何？《尚书帝命验》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府。”郑玄注曰：“五府与周之明堂同矣。”且三代相沿，多有损益，至于五室，确然不变。夫室以祭天，天实有五，若立九室，四无所用。布政视朔，自依其辰。郑司农云：“十二月分在青阳等左右之位。”不云居室。郑玄亦言：“每月于其时之堂而听政焉。”《礼图》画个，皆在堂偏，是以须为五室。明堂必须上圆下方者何？《孝经援神契》曰：“明堂者，上圆下方，八窗四达，布政之宫。”《礼记·盛德篇》曰：“明堂四户八牖，上圆下方。”《五经异义》称讲学大夫淳于登亦云：“上圆下方。”郑玄同之。是以须为圆方。明堂必须重屋者何？案《考工记》，夏言“九阶，四旁两夹窗，门堂三之二，室三之一。”殷、周不言者，明一同夏制。殷言“四阿重屋”，周承其后不言屋，制亦尽同可知也。”其“殷人重屋”之下，本无五室之文，郑注云：“五室者，亦据夏以知之。”明周不云重屋，因殷则有，灼然可见。《礼记·明堂位》曰：“太庙天子明堂。”言鲁为周公之故，得用天子礼乐，鲁之太庙与周之明堂同。又曰：“复庙重檐，刮楹达向，天子之庙饰。”郑注：“复庙，重屋也。”据庙既重屋，明堂亦不疑矣。《春秋》文公十三年：“太室屋坏。”《五行志》曰：“前堂曰太庙，中央曰太室，屋其上重者也。”服虔亦云：“太室，太庙太室之上屋也。”《周书·作洛篇》曰：“乃立太庙宗宫路寝明堂，咸有四阿反坫，重亢重廊。”孔晁注曰：“重亢累栋，重廊累屋也。”依《黄图》所载，汉之宗庙皆为重屋。此去古犹近，遗法尚在，是以须为重屋。明堂必须为辟雍者何？《礼记·盛德篇》云：“明堂者，明诸侯尊卑也。外水曰辟雍。”《明堂阴阳录》曰：“明堂之制，周圜行水，左旋以象天，内有太室以象紫宫。”此明堂有水之明文也。然马宫、王肃以为明堂、辟雍、太学同处，蔡邕、卢植亦以为明堂、灵台、辟雍、太学同实异名。邕云：“明堂者，取其宗祀之清貌，则谓之清庙，取其正室，则曰太室，取其堂，则曰明堂，取其四门之学，则曰太学，取其周水圜如璧，则曰璧雍。其实一也。”其言别者，《五经通义》曰：“灵台以望气，明堂以布政，辟雍以养老教学。”三者不同。袁准、郑玄亦以为别。历代所疑，岂能辄定？今据《郊祀志》云：“欲治明堂，未晓其制。济南人公玉带上黄帝时《明堂图》，一殿无壁，盖之以茅，水圜宫垣，天子从之。”以此而言，其来则久。汉中元二年，起明堂、辟雍、灵台于洛阳，并别处。然明堂亦有壁水，李尤《明堂铭》云“流水洋洋”是也。以此须有辟雍。
现在皇上的谋略远播，教化覆盖海外，正要建立大礼，流传无穷。我们这些人不因为庸碌虚浅，错当议论之任。现在考察明堂必须设五室的原因是什么？《尚书帝命验》说：“帝者承天立五府，赤叫文祖，黄叫神斗，白叫显纪，黑叫玄矩，苍叫灵府。”郑玄注说：“五府与周的明堂相同。”而且三代相沿，多有增减，至于五室，确实不变。室用来祭天，天实际有五，如果立九室，有四个没有用处。施行政令、观察朔日，自然依照其时辰。郑司农说：“十二月分别位于青阳等左右之位。”不是说居于室。郑玄也说：“每月在其时令的堂上听政。”《礼图》画个，都在堂的偏侧，因此必须为五室。明堂必须上圆下方的原因是什么？《孝经援神契》说：“明堂，上圆下方，八窗四达，是布政的宫室。”《礼记·盛德篇》说：“明堂四户八牖，上圆下方。”《五经异义》称讲学大夫淳于登也说：“上圆下方。”郑玄赞同。因此必须圆形方形。明堂必须重屋的原因是什么？考察《考工记》，夏朝说“九阶，四旁两夹窗，门堂三之二，室三之一。”殷、周不说，表明同于夏制。殷朝说“四阿重屋”，周朝承接其后不说屋，制度也完全相同可知。其“殷人重屋”之下，本来没有五室的文字，郑玄注说：“五室，也是根据夏朝知道的。”说明周朝不说重屋，因为殷朝有，显然可见。《礼记·明堂位》说：“太庙是天子的明堂。”说鲁国因为周公的缘故，得以使用天子礼乐，鲁国的太庙与周朝的明堂相同。又说：“复庙重檐，刮楹达向，是天子的庙饰。”郑玄注：“复庙，就是重屋。”根据庙已经重屋，明堂也就不必怀疑了。《春秋》文公十三年：“太室屋坏。”《五行志》说：“前堂叫太庙，中央叫太室，屋是上面重屋。”服虔也说：“太室，是太庙太室上面的屋。”《周书·作洛篇》说：“于是建立太庙、宗宫、路寝、明堂，都有四阿反坫，重亢重廊。”孔晁注说：“重亢是累栋，重廊是累屋。”依照《黄图》所载，汉朝的宗庙都是重屋。这离古代还近，遗法还在，因此必须重屋。明堂必须建辟雍的原因是什么？《礼记·盛德篇》说：“明堂，用来明诸侯尊卑。外面有水叫辟雍。”《明堂阴阳录》说：“明堂的制度，周围环水，左旋以象天，内有太室以象紫宫。”这是明堂有水的明确文字。然而马宫、王肃认为明堂、辟雍、太学同处，蔡邕、卢植也认为明堂、灵台、辟雍、太学同实异名。蔡邕说：“明堂，取其宗祀的清貌，就叫清庙，取其正室，就叫太室，取其堂，就叫明堂，取其四门之学，就叫太学，取其周围水圆如璧，就叫璧雍。其实是一个东西。”那些说不同的，《五经通义》说：“灵台用来望气，明堂用来布政，辟雍用来养老教学。”三者不同。袁准、郑玄也认为不同。历代所疑惑，怎么能轻易确定？现在根据《郊祀志》说：“想要治理明堂，不知道其制度。济南人公玉带进献黄帝时的《明堂图》，一座殿没有墙壁，用茅草盖顶，水环绕宫墙，天子听从了。”由此来说，其由来已久。汉朝中元二年，在洛阳修建明堂、辟雍、灵台，都在不同地方。然而明堂也有壁水，李尤《明堂铭》说“流水洋洋”就是证据。因此需要有辟雍。
〔9〕夫帝王作事，必师古昔，今造明堂，须以《礼经》为本。形制依于周法，度数取于《月令》，遗阙之处，参以余书，庶使该详沿革之理。其五室九阶，上圆下方，四阿重屋，四旁两门，依《考工记》《孝经》说。堂方一百四十四尺，屋圆楣径二百一十六尺，太室方六丈，通天屋径九丈，八达二十八柱，堂高三尺，四向五色，依《周书·月令》论。殿垣方在内，水周如外，水内径三百步，依《太山盛德记》《觐礼经》。仰观俯察，皆有则象，足以尽诚上帝，祗配祖宗，弘风布教，作范于后矣。弘等学不稽古，辄申所见，可否之宜，伏听裁择。
帝王做事，必须师法古代，现在建造明堂，必须以《礼经》为本。形式制度依照周朝的法度，度数取于《月令》，遗漏缺失之处，参考其他书籍，希望能详尽了解沿革的道理。其五室九阶，上圆下方，四阿重屋，四旁两门，依照《考工记》《孝经》的说法。堂方一百四十四尺，屋圆楣直径二百一十六尺，太室方六丈，通天屋直径九丈，八达二十八柱，堂高三尺，四向五色，依照《周书·月令》的论述。殿垣方形在内，水环绕在外，水内直径三百步，依照《太山盛德记》《觐礼经》。仰观俯察，都有法则和象征，足以尽诚于上帝，恭敬配享祖宗，弘扬风气传播教化，为后世作典范。我们这些人学问不能稽考古代，就陈述所见，是否可行，恭听裁决选择。
〔11〕六年，除太常卿。九年，诏改定雅乐，又作乐府歌词，撰定圆丘五帝凯乐，并议乐事。弘上议云：
开皇六年，牛弘被任命为太常卿。开皇九年，下诏改定雅乐，又创作乐府歌词，撰写制定圆丘五帝凯乐，并讨论乐事。牛弘上奏议论说：
〔12〕谨案《礼》，五声、六律、十二管还相为宫。《周礼》奏黄钟，歌大吕，奏太簇，歌应钟，皆是旋相为宫之义。蔡邕《明堂月令章句》曰：“孟春月则太簇为宫，姑洗为商，蕤宾为角，南吕为徵，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变徵。他月放此。”故先王之作律吕也，所以辩天地四方阴阳之声。扬子云曰：“声生于律，律生于辰。”故律吕配五行，通八风，历十二辰，行十二月，循环转运，义无停止。譬如立春木王火相，立夏火王土相，季夏余分，土王金相，立秋金王水相，立冬水王木相。还相为宫者，谓当其王月，名之为宫。今若十一月不以黄钟为宫，十三月不以太簇为宫，便是春木不王，夏王不相，岂不阴阳失度，天地不通哉？刘歆《钟律书》云：“春宫秋律，百卉必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。”以斯而论，诚为不易。且律十二，今直为黄钟一均，唯用七律，以外五律，竟复何施？恐失圣人制作本意。故须依礼作还相为宫之法。
谨按《礼》，五声、六律、十二管轮流作为宫音。《周礼》奏黄钟、歌大吕，奏太簇、歌应钟，都是旋相为宫的意思。蔡邕《明堂月令章句》说：“孟春月以太簇为宫，姑洗为商，蕤宾为角，南吕为徵，应钟为羽，大吕为变宫，夷则为变徵。其他月仿此。”所以先王制作律吕，是用来辨别天地四方阴阳之声的。扬雄说：“声生于律，律生于辰。”所以律吕配合五行，通达八风，经历十二辰，运行十二月，循环运转，意义没有停止。比如立春木王火相，立夏火王土相，季夏余分，土王金相，立秋金王水相，立冬水王木相。还相为宫，是说当某月当王时，称它为宫。现在如果十一月不以黄钟为宫，十三月不以太簇为宫，就是春木不王，夏王不相，岂不是阴阳失度，天地不通吗？刘歆《钟律书》说：“春宫秋律，百花必凋；秋宫春律，万物必荣；夏宫冬律，雨雹必降；冬宫夏律，雷必发声。”以此而论，确实是不变的道理。而且律有十二，现在只做黄钟一均，只用七律，以外的五律，究竟还有什么用？恐怕失去圣人制作的本意。所以必须依照礼制制作还相为宫的方法。