这些人分别是眭夸、冯亮、郑修、崔廓（他儿子叫崔赜）、徐则、张文诩。
〔2〕盖兼济独善，显晦之殊，其事不同，由来久矣。昔夷、齐获全于周武，华矞不容于太公，何哉？求其心者，许以激贪之用；督其迹者，矫以教义之风。而肥遁不归，代有其人矣。故《易》称“遁世无闷”，“不事王侯”。《诗》云“皎皎白驹，在彼空谷”。《礼》云“儒有上不臣天子，下不事诸侯”。《语》曰“举逸民，天下之人归心焉”。虽出处殊途，语默异用，各言其志，皆君子之道也。
既能兼济天下又能独善其身，是显达与隐晦的不同，这两种情况不一样，由来已久了。从前伯夷、叔齐在周武王时期得以保全性命，而华矞却被姜太公所不容，这是为什么呢？从内心来探究他们，人们赞许他们可以用来激励贪婪的人；根据他们的行为来考察，人们用教义的风气来纠正他们。而那些高蹈避世不再回归的人，历代都有。所以《易经》称“避世而没有烦闷”，“不侍奉王侯”。《诗经》说“光亮洁白的马驹，在那空旷的山谷”。《礼记》说“儒者对上不臣服天子，对下不侍奉诸侯”。《论语》说“选拔隐逸的人，天下的人就归心于他了”。虽然出仕和隐居道路不同，说话和沉默作用不同，但各自表达自己的志向，都是君子之道。
〔3〕洪崖兆其始，箕山扇其风，七人作乎周年，四皓光乎汉日。魏、晋以降，其流逾广。其大者则轻天下，细万物；其小者则安苦节，甘贱贫。或与世同尘，随波澜以俱逝；或违时矫俗，望江湖而独往。狎玩鱼鸟，左右琴书，拾遗粒而织落毛，饮石泉而庇松柏。放情宇宙之外，自足怀抱之中。然皆欣欣于独善，鲜汲汲于兼济。夷情得丧，忘怀累有。比夫迈德弘道，匡俗庇人，可得而小，不可得而忽也。而受命哲王，守文令主，莫不束帛交驰，蒲轮结辙，奔走岩谷，唯恐不逮者，何哉？以其道虽未弘，志不可夺，纵无舟楫之功，终有坚贞之操，足以立懦夫之志，息贪竞之风。与苟得之徒，不可同年共日，所谓无用以为用，无为而无不为也。
隐逸的风气是从洪崖先生开始的，箕山的许由把它发扬起来，周朝时有七位隐士，汉朝时有商山四皓让它更加光大。魏晋以后，隐逸的流派越来越广。其中境界高的人把天下看得很轻，把万物看得很小；境界低的人则安于苦行，甘于贫贱。有的人和世间同流合污，随波逐流；有的人违背时俗，独自隐居江湖。他们亲近鱼鸟，以琴书为伴，捡拾别人遗落的粮食，编织落下的羽毛，喝山泉，住在松柏下。在天地之外表达情怀，在自己的内心感到满足。但是他们都只高兴于独善其身，很少急于去兼济天下。他们把得失看得很平淡，忘记了外物的牵累。比起那些修养德行、弘扬大道、匡正风俗、庇佑百姓的人，他们可以说微不足道，但也不能轻视。而那些受天命统治国家的圣明君主，遵守文德的贤明君主，没有不是带着束帛、驾着蒲轮车争相聘请他们，跑遍山野，唯恐请不到，这是为什么呢？因为他们的道虽然不宏大，但志向不可改变，即使没有治国平天下的功劳，终究有坚贞的节操，足以使懦夫坚定志向，平息贪婪竞争的风气。他们和那些苟且偷生的人不能相提并论。这就是所谓无用的用处，无为却无所不为。
〔4〕自叔世浇浮，淳风殆尽，锥刀之末，竞入成群。而能冥心物表，介然离俗，望古独适，求友千龄，亦异人矣！何必御霞乘云而追日月，穷极天地，始为超远哉！
从风气败坏的时代开始，淳朴的风气差不多快没了，大家连一点小利益都要争抢，成群结队的。可偏偏有人能够静下心来，超脱世间万物，坚定地远离世俗，向往古代独自惬意，跟千年前的人做朋友，也真是个奇人啊！又何必非要驾着云彩追着太阳跑，跑遍天地尽头，才算得上是超脱高远呢？
〔5〕案《魏书》列眭夸、冯亮、李谧、郑脩为《逸士传》。《隋书》列李士谦、崔廓、廓子赜、徐则、张文诩为《隐逸传》。今以李谧、士谦附其家传，其余并编附篇，以备《隐逸传》云。
根据《魏书》记载，将眭夸、冯亮、李谧、郑脩列入《逸士传》。《隋书》则将李士谦、崔廓、崔廓的儿子崔赜、徐则、张文诩列入《隐逸传》。现在把李谧、李士谦附在他们各自的家传后面，其余的人一并编成附篇，以完备《隐逸传》的内容。
〔6〕眭夸，一名旭，赵郡高邑人也。祖迈，晋东海王越军谋掾，后没石勒，为徐州刺史。父邃，字怀道，慕容宝中书令。夸少有大度，不拘小节，耽好书传，未曾以世务经心。好饮酒，浩然物表。年三十，遭父丧，须鬓致白，每一悲哭，闻者为之流涕。高尚不仕，寄情丘壑。同郡李顺愿与之交，夸拒而不许。邦国少长莫不惮之。少与崔浩为莫逆之交。浩为司徒，奏征为中郎，辞疾不赴。州郡逼遣，不得已，入京都，与浩相见。经留数日，唯饮酒谈叙平生，不及世利。浩每欲论屈之，竟不能发言，其见敬惮如此。浩后遂投诏书于夸怀，亦不开口。夸曰：“桃简，卿已为司徒，何足以此劳国士也？吾便将别。”桃简，浩小名。浩虑夸即还，时乘一骡，更无兼骑，乃以夸骡内之厩中，冀相维絷。夸遂托乡人输租者，谬为御车，乃得出关。浩知而叹曰：“眭夸独行士，本不应以小职辱之，又使其人杖策复路，吾当何辞以谢也！”时朝法甚峻，夸既私还，将有私归之咎。浩仍相左右，始得无坐。经年，送夸本骡，兼遗以所乘马，为书谢之。夸更不受其骡马，亦不复书。及浩没，为之素服，受乡人吊唁，经一时乃止。叹曰：“崔公既死，谁能更容眭夸！”妇父巨鹿魏攀，当时名达之士，未尝备婿之礼，情同朋好。或人谓夸曰：“吾闻有大才者必居贵仕，子何独在桑榆乎？”遂著《知命论》以释之。及卒，葬日赴会者如市。无子。
眭夸，又名眭旭，是赵郡高邑人。他的祖父眭迈，曾在晋朝东海王司马越手下担任军谋掾，后来被石勒俘虏，做了徐州刺史。父亲眭邃，字怀道，是慕容宝的中书令。眭夸年少时就很有气度，不拘泥于小节，酷爱读书，从不把世俗事务放在心上。他喜欢喝酒，胸怀开阔，超脱世俗。三十岁时父亲去世，他因悲伤过度，胡须和头发都变白了，每次悲痛哭号，听到的人都不禁流下眼泪。他品性高尚，不愿做官，寄情于山水之间。同郡人李顺想和他结交，他拒绝不肯答应。州郡里无论老少都敬畏他。他年轻时和崔浩是莫逆之交。崔浩担任司徒后，上奏朝廷征召他做中郎，他推托有病不肯就任。州郡官员逼迫他上路，不得已他才来到京城，和崔浩相见。逗留了几天，只是饮酒叙谈生平往事，丝毫不涉及世俗利益。崔浩每次想劝他出仕，最终都说不出口，他被崔浩敬重畏惧到了这种程度。后来崔浩干脆把诏书塞进眭夸怀里，他也不开口。眭夸说：“桃简，你已经当了司徒，何必用这种事来劳累我这个国士呢？我就要告辞了。”桃简是崔浩的小名。崔浩担心眭夸马上回去，当时他骑着一头骡子，再没有别的坐骑，于是就把眭夸的骡子关进马厩中，希望借此拴住他。眭夸于是委托一个同乡缴纳租税的人，假装帮他赶车，才得以出关。崔浩知道后叹息说：“眭夸是个独行特立的士人，本来就不该用一个小职位去羞辱他，又让他拄着手杖走上归途，我该用什么话来道歉呢！”当时朝廷法令很严厉，眭夸私自回家，会背上擅自离职的罪名。崔浩在旁边帮忙周旋，他才得以免罪。过了一年，崔浩送还眭夸原来那头骡子，并把自己骑的马也送给他，还写了书信道歉。眭夸没有接受骡马，也没有回信。等到崔浩被杀，眭夸为他穿上丧服，接受乡人的吊唁，过了一段时间才停止。他感叹说：“崔公已经死了，谁还能再容得下眭夸呢！”他的岳父是巨鹿人魏攀，是当时有名望的贤达之士，但眭夸从未尽过女婿的礼节，两人关系如同朋友。有人对眭夸说：“我听说有大才能的人一定会担任高官，你为什么偏偏隐居在乡村呢？”于是他写了《知命论》来阐明自己的心意。他去世后，下葬那天前来送葬的人多得像集市一样。他没有儿子。
〔7〕冯亮，字灵通，南阳人，梁平北将军蔡道恭之甥也。少博览诸书，又笃好佛理。随道恭至义阳，会中山王英平义阳，获焉。英素闻其名，以礼待接。亮性清静，后隐居嵩山，感英之德，以时展觐。英亡，亮奔赴，尽其哀恸。宣武尝召以为羽林监，领中书舍人，将令侍讲《十地》诸经，固辞不许。又欲使衣帻入见，苦求以幅巾就朝，遂不强逼。还山数年，与僧礼诵为业，蔬食饮水，有终焉之志。会逆人王敞事发，连山中沙门法。而亮被执赴尚书省，十余日，诏特免雪。亮不敢还山，遂寓居景明寺，敕给衣食及其从者数人。后思其旧居，复还山室。亮既雅爱山水，又兼工思，结架岩林，甚得栖游之适。颇以此闻，宣武给其工力，令与沙门统僧暹、河南尹甄深等同视嵩山形胜之处，遂造闲居佛寺。林泉既奇，营制又美，曲尽山居之妙。亮时出京师。延昌二年513冬，因遇笃疾，宣武敕以马舆送令还山，居嵩高道场寺，数日卒。诏赠帛二百匹，以供凶事。
冯亮，字灵通，是南阳人，梁朝平北将军蔡道恭的外甥。他年轻时博览群书，又特别喜欢佛学。他跟着蔡道恭到了义阳，正好赶上中山王元英平定义阳，被俘获。元英早就听说过他的名声，用礼遇接待他。冯亮性情清静，后来隐居在嵩山，感念元英的恩德，时常去拜见他。元英去世后，冯亮赶去奔丧，极尽哀痛。宣武帝曾经征召他担任羽林监，兼任中书舍人，要让他讲解《十地》等经书，他坚决推辞，皇帝不答应。又想让他穿戴官服官帽入朝，他苦苦请求只戴幅巾上朝，于是朝廷不再勉强。他回山后好几年，以和僧人礼佛诵经为业，吃素食喝清水，有终老此山的志向。恰好叛逆王敞的事情败露，牵连到山中的僧侣法律，冯亮被逮捕送到尚书省，过了十几天，下诏特别赦免释放。他不敢再回山，于是寄居在景明寺，皇帝下令供给他和几个随从的衣食。后来思念旧居，又回到山中的屋室。冯亮非常喜爱山水，又擅长构思，在岩石林木间搭建房屋，非常适合居住游赏。他因此很有名声，宣武帝给他提供工匠人力，让他和沙门统僧暹、河南尹甄深等人一起视察嵩山风景优美的地方，于是建造了闲居佛寺。那里的林木泉石很奇特，建筑规制也很优美，充分体现了山居的妙处。冯亮有时会去京城。延昌二年冬天，他得了重病，宣武帝下令用马车送他回山，住在嵩高道场寺，几天后去世。皇帝下诏赐给帛二百匹，用于丧事。
〔8〕遗诫兄子综，殓以衣幍，左手持板，右手执《孝经》一卷，置尸盘石上，去人数里外，积十余日，乃焚于山，灰烬处，起佛塔经藏。初、亮以盛冬丧，连日骤雪，穷山荒涧，鸟兽饥窘，僵尸山野，无所防护。时有寿春道人惠需，每旦往看其尸，拂去尘霰。禽虫之迹，交横左右，而初无侵毁。衣服如本，唯风幍巾。又以亮识旧南方法师信大栗十枚，言期之将来十地果报，开亮手，以置把中。经宿，乃为虫鸟盗食，皮壳在地，而亦不伤肌体。焚燎之日，有素雾蓊郁，回绕其傍，自地属天，弥朝不绝。山中道俗营助者百余人，莫不异焉。
他留下遗嘱告诫侄子综，要求用衣帽装殓自己，左手拿手板，右手握一卷《孝经》，把尸体放在大石板上，远离人群好几里。过了十几天，才在山里火化，并在灰烬处建起佛塔和藏经阁。起初，亮在深冬去世，连日下大雪，荒山野涧里鸟兽都饿得发慌，尸体暴露在山野中，没有任何保护。当时有个寿春的道人叫惠需，每天早上都去看尸体，拂掉灰尘和冰霰。周围到处是禽兽和虫子的足迹，但根本没有侵损破坏。衣服还是原来的样子，只是头巾被风吹动了。又因为亮认识以前的南方法师，送来十颗大栗子作为信物，说是期望将来得到十地果报，于是掰开亮的手，把栗子放在他手心里。过了一夜，栗子被虫鸟偷吃光了，只留下皮壳在地上，但尸体也没有受伤。火化那天，有白色雾气浓密笼罩，环绕在四周，从地面直连到天空，整个早晨都不散去。山上帮忙的僧道和俗人有一百多个，没有不觉得奇异的。
〔9〕郑修，北海人也。少隐于岐南凡谷中，依岩结宇，不交世俗，雅好经史，专意玄门。前后州将，每征不至。岐州刺史魏兰根频遣致命，修不得已，暂出见兰根，寻还山舍。兰根申表荐修，明帝诏付雍州刺史萧宝夤访实以闻。会宝夤作逆，事不行。
郑修是北海人。年轻时在岐山南面的凡谷中隐居，靠着山岩建造房屋，不跟世俗的人交往，非常喜好经史，专心于道家学说。前后的州官，每次征召他都不去。岐州刺史魏兰根多次派人去叫他，郑修不得已，暂时出来见了魏兰根，不久就回到山里的房子。魏兰根上表推荐郑修，明帝下诏交给雍州刺史萧宝夤查实上报。恰逢萧宝夤造反，事情就没有办成。