〔22〕初在缙云山，太极真人徐君降之曰：“汝年出八十，当为王者师，然后得道也。”晋王广镇扬州，闻其名，手书召之曰：“夫道得众妙，法体自然，包涵二仪，混成万物，人能弘道，道不虚行。先生履德养空，宗玄齐物，深晓义理，颇味法门。悦性冲玄，恬神虚白，餐松饵术，栖息烟霞。望赤城而待风云，游玉堂而驾龙凤。虽复藏名台岳，犹且腾实江、淮。藉甚嘉猷，有劳寤寐。钦承素道，久积虚襟，侧席幽人，梦想岩穴。霜风已冷，海气将寒，偃息茂林，道体休悆。昔商山四皓，轻举汉庭；淮南八公，来仪藩邸。古今虽异，山谷不殊。市朝之隐，前贤已说。导凡述圣。非先生而谁？故遣使人，往彼延请，想无劳东帛，贲然来思，不待蒲轮，去彼空谷。希能屈己，伫望披云。”则谓门人曰：“吾今年八十一，王来召我，徐君之旨，信而不征。”于是遂诣扬州。晋王将请受道法，则辞以时日不便。其后夕中，命待者取香火，如平常朝礼之仪，至于五更而死。支体柔弱如生，停留数旬，颜色不变。晋王下书曰：“天台真隐东海徐先生，虚确居宗，冲玄成德，齐物处外，检行安身。草褐蒲衣，餐松饵朮，栖隐灵岳，五十余年。卓矣仙才，飘然腾气，千寻万顷，莫测其涯。寡人钦承道风，久餐德素，频遣使乎，远此延屈，冀得虔受上法，式建良缘。至止甫尔，未淹旬日，厌尘羽化，反真灵府。身体柔软，颜色不变，经方所谓尸解地仙者哉。诚复师礼未申，而心许有在，虽忘怛化，犹怆于怀。丧事所资，随须供给。霓裳羽盖，既且腾云；空椁余衣，讵藉坟垄？但杖舄在尔，可同俗法。宜遣使人，送还天台定葬。”
当初在缙云山的时候，太极真人徐君降临对他说：“你过了八十岁，会成为帝王的老师，然后就能得道了。”晋王杨广镇守扬州，听说了他的名声，亲自写信召见他，信中说：“道包含众多奥妙，法则体现自然，包容天地，生成万物。人能弘扬道，道不会虚行。先生您修养品德，涵养虚静，尊崇玄理，齐同万物，深明义理，很体味道的法门。愉悦本性，冲淡玄远，精神恬淡，心地虚白，吃松籽服白术，栖息在烟霞之中。远望赤城山等待风云，游览玉堂山驾着龙凤。虽然您隐姓埋名于天台山，但您的名声已经传扬到江、淮一带。您的良好谋略十分显著，让我日夜思慕。我敬仰您清素的道风，早已虚心向往，侧身以待隐士，梦中都想着山岩洞穴。现在霜风已冷，海气将寒，您在茂林中休息，道体可安好？从前商山四皓，轻身而出辅佐汉朝；淮南八公，前来成为藩王的宾客。古今虽然不同，山谷没有两样。在市朝中隐居，前贤已经说过。引导凡人、传述圣道，除了先生还有谁呢？所以派遣使者，前往延请，想来不必劳烦束帛之礼，您会欣然前来，不用等待蒲轮之车，离开那空寂的山谷。希望您能屈尊前来，我伫立等待如拨云见日。”徐则对他的门人说：“我今年八十一岁，晋王来召我，徐君（指太极真人）的预言，确实应验了。”于是就到扬州去了。晋王想要向他请教道法，徐则以时日不便推辞了。后来一天晚上，他命侍者取来香火，像平常朝拜的礼仪一样，到了五更时分就去世了。身体柔软像活着一样，停留了几十天，脸色没有改变。晋王下诏书说：“天台山真正的隐士东海徐先生，以虚静确然为宗，以冲淡玄远成德，齐同万物处身世外，检束行为安顿自身。穿草褐蒲衣，吃松籽白术，隐居在灵山，五十多年。卓越的仙才，飘然腾气，千寻万顷，无法测其边际。我敬仰道风，久餐德素，多次派遣使者，远道延请屈尊，希望能虔诚接受上法，建立良缘。到来才不久，未满十天，就厌弃尘世羽化登仙，回归真灵之府。身体柔软，脸色不变，正是经方所说的尸解地仙啊。虽然师礼没有申行，但心中已经许诺，虽然忘记了死亡，还是心中悲伤。丧事所需，随时供给。霓裳羽盖，已经腾云而去；空棺余衣，哪里需要坟墓？只是杖和鞋还在，可以同于俗法。应该派遣使者，送回天台安葬。”
〔23〕是时，自江都至天台，在道多见则徒步，云得放还。至其旧居，取经书道法，分遣弟子，仍令净扫一房，曰：“若有客至，宜延之于此。”然后跨石梁而去，不知所之。须臾尸柩至，知其灵化，时年八十二。晋王闻而益异之，赗物千段，遣画工图其状，令柳{巧言}为之赞。
这时候，从江都到天台的路上，人们多次看见他徒步行走，他说自己是被放还回来的。到了他的旧居，他取出经书道法，分别分发给弟子，还命令清扫干净一间房子，说：「如果有客人来，就请到这里。」然后他跨过石梁离去，不知去了哪里。不一会儿，尸棺运到，大家才知道他已经仙逝，当时八十二岁。晋王听说后更加觉得他不寻常，赐予千段财物，派画工画下他的模样，并命柳巧言为他作赞词。
〔24〕时有建安宋玉泉、会稽孔道茂、丹阳王远知等，亦行辟谷道，以松水自给，皆为炀帝所重。
当时有建安人宋玉泉、会稽人孔道茂、丹阳人王远知等人，也修行辟谷之术，靠吃松子和喝水来维持生命，他们都受到隋炀帝的重视。
〔25〕张文诩，河东人也。父琚，开皇中，为洹水令，以清正闻。文诩博览群书，特精《三礼》。隋文帝方引天下名儒硕学之士，文诩时游太学，博士房晖远等莫不推伏之。书侍御史皇甫诞，一时朝彦，恒执弟子之礼，以所乘马就学邀屈。文诩遂每牵马步进，意在不因人自致也。右仆射苏威闻而召之，与语大悦，劝令从官，文诩固辞。仁寿末，学废，文诩策杖而归，灌园为业。州郡频举，皆不应命。事母以孝闻。每以德化人，乡党颇移风俗。尝有人夜中窃刈其麦者，见而避之。盗因感悟，弃麦而谢。文诩慰谕之，自誓不言，固令持去。经数年，盗者向乡人说之，始为远近所悉。邻家筑墙，心有不直，文诩因毁旧堵以应之。文诩常有腰疾，会医者自言善禁，文诩令禁之，遂为刀所伤，至于顿伏床枕。医者叩头请罪。文诩遽遣之，因为隐，谓妻子曰：“吾昨风眩，落坑所致。”其掩人短，皆此类也。州县以其贫素，将加赈恤，辄辞不受。尝闲居无事，从容叹曰：“老冉冉而将至，恐修名之不立！”以如意击几自乐，皆有处所，时人方之闵子骞、原宪焉。终于家，乡人为立碑颂，号曰张先生。
张文诩是河东人。他父亲张琚在开皇年间当洹水县令，因清廉公正闻名。张文诩博览群书，特别精通《三礼》。隋文帝那时正招揽天下名儒博学之士，张文诩在太学求学，博士房晖远等人都很推崇佩服他。书侍御史皇甫诞是当时的才俊，常常行学生的礼节，用自己的马到学府邀请张文诩屈尊前往。张文诩却总是牵着马步行前去，意思是不想依靠别人来抬高自己。右仆射苏威听说后召见他，和他交谈非常高兴，劝他出来做官，张文诩坚决推辞。仁寿末年，学校停办，张文诩拄着手杖回家，以种菜浇园为生。州郡多次举荐他，他都不接受。他侍奉母亲以孝顺著称。常常用德行感化人，乡里的风俗因此大大改变。曾经有人在夜里偷割他的麦子，他看见了就避开。小偷因此感悟，放下麦子向他谢罪。张文诩安慰他，发誓不说出去，坚持让他把麦子拿走。过了几年，小偷向乡人说起这件事，才被远近的人知道。邻居家筑墙，行为不正，张文诩就拆毁自己原来的墙来应对。张文诩常有腰痛病，恰好有个医生自称善于用禁术，张文诩让他用禁术治疗，结果被刀所伤，以至于躺在床上动不了。医生叩头请罪。张文诩赶紧让他离开，并为他隐瞒，对妻子说：“我昨天头晕，掉坑里弄的。”他掩盖别人的短处，都像这样。州县因为他家贫，打算赈济他，他总是推辞不接受。曾经闲居无事，从容感叹说：“老年慢慢就要到了，担心美好名声不能树立！”用如意敲打桌子自乐，都有一定的节奏，当时的人把他比作闵子骞、原宪。最终在家中去世，乡人为他立碑颂扬，称他为张先生。
〔26〕论曰：古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也。盖以恬淡为心，不皦不昧，安时处顺，与物无私者也。眭夸忘怀缨冕，毕志丘园，或隐不违亲，贞不绝俗；或不教而劝，虚往实归，非有自然纯德，其孰能至此？然文诩见伤无愠，徐则志在沈冥，不可亲疏，莫能贵贱，皆可谓抱朴之士矣。崔廓感于屈辱，遂以肥遁见称；祖浚文籍之美，足以克隆堂构。父子虽动静殊方，其于成名一也，美哉！
论说：古代所谓的隐士，并不是躲起来不见人，也不是闭口不说话，更不是藏起智慧不发挥。而是内心恬淡宁静，不显眼也不昏暗，安于时运，顺应自然，对万物没有私心。眭夸不把官爵放在心上，一辈子投身田园生活；有的隐逸而不离开亲人，坚守节操而不与世隔绝；有的不用刻意教导就能感化他人，虚心来学就能满载而归。如果没有天然的纯朴品德，谁能达到这种境界？可是文诩被人伤害也不生气，徐则志向在深沉隐晦之中，不因亲近或疏远而改变，不因高贵或低贱而动摇，这些人都可以说是怀抱质朴的人啊。崔廓因受屈辱而醒悟，于是以隐退闻名；祖浚在文章典籍上的才华，完全能够继承父业。父子两人虽然动与静的方式不同，但在成就名声这一点上是一样的，真美好啊！