〔17〕又《周官·大司乐》：“奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，以祀天神。奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，以祭地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，以祀四望。奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，以祭山川。奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，以享先妣。奏无射，歌夹钟，舞《大武》，以享先祖。”此乃周制，立二王三恪，通己为六代之乐。至四时祭祀，则分而用之。以六乐配十二调，一代之乐，则用二调矣。隋去六代之乐，又无四望、先妣之祭，今既与古祭法有别，乃以神祗位次分乐配焉。奏黄钟，歌大吕，以祀圆丘。黄钟所以宣六气也，耀魄天神，最为尊极，故奏黄钟以祀之。奏太簇，歌应钟，以祭方泽。太簇所以赞阳出滞，昆仑厚载之重，故奏太簇以祀之。奏姑洗，歌南吕，以祀五郊、神州。姑洗所以涤洁百物，五郊神州，天地之次，故奏姑洗以祀之。奏蕤宾，歌函钟，以祭宗庙。蕤宾所以安静神人，祖宗有国之本，故奏蕤宾以祀之。奏夷则，歌小吕，以祭社稷、先农。夷则所以咏歌九谷，贵在秋成，故奏夷则以祀之。奏无射，歌夹钟，以祭巡狩方岳。无射所以示人轨物，观风望秩，故奏无射以祀之。同用文武二舞。其圆丘降神六变，方泽降神八变，宗庙禘祫降神九变，皆用《昭夏》。其余祭享皆一变。又《周礼》，王出，奏《王夏》，尸出，奏《肆夏》。叔孙通法，迎神奏《嘉至》。今亦随事立名。皇帝入出，皆奏《皇夏》。群官入出，皆奏《肆夏》。食举上寿，奏《需夏》。迎、送神，奏《昭夏》。荐献郊庙，奏《诚夏》。宴飨殿上，奏登歌。并文舞武舞，合为八曲。古有宫、商、角、徵、羽五引，梁以三朝元会奏之。今改为五音，其声悉依宫商，不使差越。唯迎气于五郊，降神奏之，《月令》所谓“孟春其音角”是也。通前为十三曲。并内宫所奏《天高》《地厚》二曲，于房中奏之，合十五曲。
又《周官·大司乐》记载：“奏黄钟，歌大吕，舞《云门》，来祭祀天神。奏太簇，歌应钟，舞《咸池》，来祭祀地祇。奏姑洗，歌南吕，舞《大韶》，来祭祀四望。奏蕤宾，歌函钟，舞《大夏》，来祭祀山川。奏夷则，歌小吕，舞《大濩》，来祭祀先妣。奏无射，歌夹钟，舞《大武》，来祭祀先祖。”这是周朝的制度，立二王三恪，连同自己共为六代之乐。到四时祭祀，则分别使用。以六乐配十二调，一代之乐，用二调。隋朝去掉六代之乐，又没有四望、先妣的祭祀，现在既然与古代祭法不同，于是按照神祇的位次分配乐舞。奏黄钟，歌大吕，来祭祀圜丘。黄钟用来宣畅六气，耀魄天神最为尊贵，所以奏黄钟祭祀。奏太簇，歌应钟，来祭祀方泽。太簇用来赞助阳气、排出滞塞，昆仑厚载之重，所以奏太簇祭祀。奏姑洗，歌南吕，来祭祀五郊、神州。姑洗用来涤洁万物，五郊神州是天地之次，所以奏姑洗祭祀。奏蕤宾，歌函钟，来祭祀宗庙。蕤宾用来安静神人，祖宗是立国之本，所以奏蕤宾祭祀。奏夷则，歌小吕，来祭祀社稷、先农。夷则用来咏歌九谷，贵在秋成，所以奏夷则祭祀。奏无射，歌夹钟，来祭祀巡狩方岳。无射用来示人轨物，观风望秩，所以奏无射祭祀。同用文武二舞。圜丘降神六变，方泽降神八变，宗庙禘祫降神九变，都用《昭夏》。其余祭祀都是一变。又《周礼》，王出入奏《王夏》，尸出入奏《肆夏》。叔孙通的法式，迎神奏《嘉至》。现在也随事立名。皇帝出入都奏《皇夏》。群官出入都奏《肆夏》。宴饮上寿奏《需夏》。迎送神奏《昭夏》。荐献郊庙奏《诚夏》。宴飨殿上奏登歌。加上文舞武舞，合为八曲。古有宫、商、角、徵、羽五引，梁朝在三朝元会时演奏。现在改为五音，其声全部依照宫商，不使差越。只有迎气于五郊，降神时演奏，《月令》所谓“孟春其音角”就是。前面共十三曲。加上内宫所奏《天高》《地厚》二曲，在房中演奏，合为十五曲。
〔18〕其登歌法，准《礼·郊特牲》“歌者在上，匏竹在下。”《大戴》云：“清庙之歌，悬一磬而尚拊搏。”又在汉代，独登歌者，不以丝竹乱人声。近代以来，有登歌五人，别升于上，丝竹一部，进处阶前。此盖《尚书》“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格”之义也。梁武《乐论》以为登歌者颂祖宗功业，检《礼记》乃非元日所奏。若三朝大庆，百辟俱陈，升工籍殿，以咏祖考，君臣相对，便须涕洟。以此说非通，还以嘉庆用之。后周登歌，备钟、磬、琴、瑟，阶上设笙、管。今遂因之。合于《仪礼》荷瑟升歌，及笙入，立于阶下，间歌合乐，是燕饮之事矣。登歌法，十有四人，钟东磬西，工各一人，琴、瑟、筝、筑各一人，并歌者三人，执节七人，并坐阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，并立阶下。悉进贤冠，绛公服。斟酌古今，参而用之。祀神宴会通行之。若有大祀临轩，陈于阶坛之上。若册拜王公，设宫悬，不用登歌。释奠则唯用登歌，而不设悬。
登歌的方法，按照《礼记·郊特牲》“歌者在上，匏竹在下”。《大戴礼记》说：“清庙之歌，悬挂一磬而崇尚拊搏。”在汉代，只有登歌时，不用丝竹乐器扰乱人声。近代以来，有登歌五人，另外升到上面，丝竹一部，进到台阶前。这大概是《尚书》“戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格”的意思。梁武帝《乐论》认为登歌是颂扬祖宗功业，检查《礼记》并非元日所奏。如果三朝大庆，百官都陈列，升乐工于殿上，以咏祖考，君臣相对，便需要流泪。这种说法不通，还是用于喜庆之事。后周登歌，备有钟、磬、琴、瑟，阶上设笙、管。现在沿用。符合《仪礼》荷瑟升歌，及笙入，立于阶下，间歌合乐，是宴饮之事。登歌法，共十四人，钟东磬西，乐工各一人，琴、瑟、筝、筑各一人，加上歌者三人，执节七人，都坐在阶上。笙、竽、箫、笛、埙、篪各一人，都立在阶下。都戴进贤冠，穿绛色公服。斟酌古今，参酌使用。祭祀神灵和宴会都通用。如果有大祀临轩，陈列在阶坛上。如果册拜王公，设宫悬，不用登歌。释奠只用登歌，而不设宫悬。
〔19〕古者人君食，皆用当月之调，以取时律之声。使不失五常之性，调畅四体，令得时气之和。故鲍邺上言，天子食饮，必顺四时，有食举乐，所以顺天地，养神明，可作十二月均，感天和气。此则殿庭月调之义也。祭祀既已分乐，临轩朝会，并用当月之律。正月悬太簇之均，乃至十二月悬大吕之均，欲感君人情性，允协阴阳之序也。
古代君主饮食，都用当月的调式，以取得时令律吕之声。使不失去五常之性，调和四肢，得到时气的和谐。所以鲍邺上言，天子饮食，必须顺应四时，有宴饮音乐，用来顺应天地，供养神明，可以制作十二个月的均调，感通天地和气。这就是殿庭月调的意义。祭祀已经分乐，临轩朝会，都用当月之律。正月悬挂太簇之均，到十二月悬挂大吕之均，想要感通君民性情，符合阴阳的次序。
〔20〕又文舞六十四人，并黑介帻，冠进贤冠，绛纱连裳，内单，皂褾、领、襈、裾、革带，乌皮履。十六人执{羽玉}。十六人执旄。十六人执旄。十六人执羽，左手皆执籥。二人执纛，引前，在舞人数外，衣冠同舞人。武舞六十四人，并服武弁，朱褠衣，革带，乌皮履。左执朱干，右执大戚，依朱干玉戚之文。二人执旌，居前，二人执鼗，二人执铎。金錞二，四人舆，二人作。二人执铙次之。二人执相，在左，二人执雅，在右，各工一人作。自旌以下来引，并在舞人数外，衣冠同舞人。《周官》所谓“以金錞和鼓，金镯节鼓，金铙止鼓，金铎通鼓”也。又依《乐记》象德拟功，初来就位，总干而山立，思君道之难也。发扬蹈厉，威而不残也。舞乱皆坐，四海咸安也。武，始而受命，再成而定山东，三成而平蜀道，四成而北狄是通，五成而江南是拓，六成复缀，以阐太平。高祖曰：“不须象功德，直象事可也。”然竟用之。近代舞出入皆作乐，谓之阶步，咸用《肆夏》。今亦依定，即《周官》所谓乐出入奏钟鼓也。又魏、晋故事，有《矛俞》《弩俞》及朱儒导引。今据《尚书》直云干羽，《礼》文称羽籥干戚。今文舞执羽籥，武舞执干戚，其《矛俞》《弩俞》等，盖汉高祖自汉中归，巴、俞之兵，执仗而舞也。既非正典，悉罢不用。
文舞六十四人，都戴黑色介帻，戴进贤冠，穿绛色纱连裳，内衬单衣，黑色袖口、领子、衣缘、裙边、革带，黑色皮鞋。十六人执{羽玉}，十六人执旄，十六人执旄，十六人执羽，左手都执籥。二人执纛，在前面引导，不在舞者人数内，衣冠同舞人。武舞六十四人，都戴武弁，穿朱色褠衣，革带，黑色皮鞋。左手执朱干，右手执大戚，依照朱干玉戚的纹饰。二人执旌，在前，二人执鼗，二人执铎。金錞二件，四人抬，二人击打。二人执铙随后。二人执相，在左，二人执雅，在右，各有一名乐工演奏。从旌以下引导，都在舞者人数外，衣冠同舞人。《周官》所谓“用金錞和鼓，金镯节鼓，金铙止鼓，金铎通鼓”。又依照《乐记》象征德行模拟功绩，初来就位，总干而山立，思考君道之难。发扬蹈厉，威而不残。舞乱皆坐，四海咸安。武舞：始而受命，再成而定山东，三成而平蜀道，四成而北狄是通，五成而江南是拓，六成复缀，以阐太平。高祖说：“不必象征功德，直接象征事件即可。”但最终还是用了。近代舞出入都奏乐，叫做阶步，都用《肆夏》。现在也依定，即《周官》所谓乐出入奏钟鼓。又魏、晋旧例，有《矛俞》《弩俞》及朱儒导引。现在根据《尚书》只说干羽，《礼》文称羽籥干戚。现在文舞执羽籥，武舞执干戚，其《矛俞》《弩俞》等，大概是汉高祖从汉中归来，巴、俞的士兵执仗而舞。既然不是正典，全部废止不用。
〔21〕十四年三月，乐定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等奏曰：“臣闻蕢桴土鼓，由来斯尚，雷出地奋，著自《易经》。邃古帝王，经邦驭物，揖让而临天下者，祀乐之谓也。秦焚经典，乐书亡缺，爰至汉兴，始加鸠采，祖述增广，缉成朝宪。魏、晋相承，更加论讨，沿革之宜，备于故实。永嘉之后，九服崩离，燕、石、苻、姚，遁据华土。此其戎乎，何必伊川之上，吾其左衽，无复微管之功。前言往式，于斯而尽。金陵建社，朝士南奔，帝则皇规，粲然更备，与内原隔绝，三百年于兹矣。伏惟明圣膺期，会昌在运。今南征所获梁、陈乐人，及晋、宋旗章，宛然俱至。曩代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。化洽功成，于是乎在。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，旁求儒彦，研校是非，定其去就，取为一代正乐，具在本司。”于是并撰歌辞三十首，诏并令施用，见行者皆停之。其人间音乐，流僻日久，弃其旧体者，并加禁约，务存其本。
十四年三月，乐制确定。秘书监、奇章县公牛弘，秘书丞、北绛郡公姚察，通直散骑常侍、虞部侍郎许善心，兼内史舍人虞世基，仪同三司、东宫学士饶阳伯刘臻等上奏说：“臣听说用草扎鼓槌、土作鼓，由来已久，雷出地奋，记载在《易经》。远古帝王，治理国家，揖让而临天下，说的就是祭祀音乐。秦朝焚烧经典，乐书亡缺，到了汉朝兴起，才开始搜求采集，祖述增广，编成朝章。魏、晋相承，更加讨论，沿革之宜，备于故实。永嘉之后，九州崩离，燕、石、苻、姚，占据华夏。这真是戎狄乱华，何必伊川之上，我们左衽（沦为夷狄），不再有微管（管仲）之功。前代的礼乐，至此尽失。金陵建都，朝士南奔，帝则皇规，粲然更备，与中原隔绝，三百年了。伏惟明圣膺期，会昌在运。现在南征所获梁、陈乐人，及晋、宋旗章，宛然俱至。前代所不服者，今悉服之，前朝所未得者，今悉得之。教化普及，功业成就，就在于此。臣等伏奉明诏，详定雅乐，博访知音，广求儒彦，研校是非，定其去就，取为一代正乐，具在本司。”于是撰写了歌辞三十首，诏令全部施用，现行者都停止。民间音乐，流俗已久，抛弃旧体的，都加以禁约，务存其本。