〔1〕开皇九年，平陈，获宋、齐旧乐，诏于太常置清商署以管之。求陈太乐令蔡子元、于普明等，复居其职。由是牛弘奏曰：
开皇九年，平定陈朝后，得到了宋、齐两朝的旧乐谱，皇帝下诏在太常寺设立清商署来管理这些音乐。又寻找陈朝太乐令蔡子元、于普明等人，让他们重新担任原来的职务。于是牛弘上奏说：
〔2〕臣闻周有六代之乐，至《韶》《武》而已。秦始皇改周舞曰《五行》，汉高帝改《韶舞》曰《文始》，以示不相袭也。又造《武德》，自表其功，故高帝庙奏《武德》《文始》《五行》之舞。又作《昭容》《礼容》，增演其意。《昭容》生于《武德》，盖犹古之《韶》也。《礼容》生于《文始》，矫秦之《五行》也。文帝又作《四时》之舞，故孝景帝立，追述先功，采《武德舞》作《昭德舞》，被之管弦，荐于太宗之庙。孝宣采《昭德舞》为《盛德舞》，更造新歌，荐于武帝之庙。据此而言，递相因袭，纵有改作，并宗于《韶》。至明帝时，东平献王采《文德舞》为《大武》之舞，荐于光武之庙。
我听说周朝有六个时代的乐舞，但流传下来的只有《韶》和《武》而已。秦始皇把周朝的舞蹈改名为《五行》，汉高帝把《韶舞》改名为《文始》，以示不相沿袭。又创作了《武德》舞，来表彰自己的功绩，所以在高帝庙演奏《武德》《文始》《五行》之舞。又创作了《昭容》《礼容》，进一步推演其含义。《昭容》源于《武德》，大概就像古代的《韶》一样。《礼容》源于《文始》，是对秦朝《五行》的纠正。文帝又创作了《四时》舞，所以孝景帝即位后，追述先辈功绩，采用《武德舞》创作了《昭德舞》，配上管弦乐器，进献到太宗庙。孝宣帝采用《昭德舞》改为《盛德舞》，又创作了新歌，进献到武帝庙。据此来看，一代代相互沿袭，即使有改动，也都以《韶》为根本。到了明帝时，东平献王采用《文德舞》改为《大武》舞，进献到光武帝庙。
〔3〕汉末大乱，乐章沦缺，魏武平荆州，获杜夔，以为军谋祭酒，使创雅乐。时散骑侍郎邓静善咏雅歌，乐师尹胡能习宗祀之曲，舞师冯肃晓知先代诸舞。总练研精，复于古乐，自夔始也。文帝黄初，改《昭容》之乐为《昭业乐》，《武德》之舞为《武颂舞》，《文始》之舞为《大韶舞》，《五行》之舞为《大武舞》。明帝初，公卿奏上太祖武皇帝乐曰《武始》之舞，高祖文皇帝乐曰《咸熙》之舞。又制乐舞，名曰《章斌》之舞，有事于天地宗庙及临朝大飨，并用之。
汉末大乱，乐谱和乐章散失残缺。魏武帝平定荆州后，得到杜夔，任命他为军谋祭酒，让他创制雅乐。当时散骑侍郎邓静擅长演唱雅歌，乐师尹胡能演奏宗庙祭祀的曲子，舞师冯肃知晓前代的各类舞蹈。他们一起综合研究、精心提炼，使古乐得以恢复，是从杜夔开始的。文帝黄初年间，改《昭容》乐为《昭业乐》，《武德》舞为《武颂舞》，《文始》舞为《大韶舞》，《五行》舞为《大武舞》。明帝初年，公卿上奏，太祖武皇帝（曹操）的乐舞名为《武始》，高祖文皇帝（曹丕）的乐舞名为《咸熙》。又制作了乐舞，名为《章斌》，用于祭祀天地、宗庙以及临朝大宴等场合。
〔4〕晋武帝泰始二年，遣傅玄等造行礼及上寿食举歌诗。张华表曰：“按汉、魏所用，虽诗章辞异，兴废随时，至其韵逗曲折，并系于旧，一皆因袭，不敢有所改也。”九年，荀勖典乐，使郭夏、宋识造《正德》《大豫》之舞。改魏《昭武舞》曰《宣武舞》，羽籥舞曰《宜文舞》。江左之初，典章堙紊，贺循为太常卿，始有登歌之乐。大宁末，阮孚等又增益之。咸和间，鸠集遗逸，邺没胡后，乐人颇复南度，东晋因之，以具钟律。太元间，破苻永固，又获乐工杨蜀等，闲练旧乐，于是金石始备。寻其设悬音调，并与江左是同。
晋武帝泰始二年，派傅玄等人制作行礼、上寿和宴饮时的歌诗。张华上表说：“考察汉、魏所用的音乐，虽然诗歌辞章不同，兴废随时变化，但它们的韵律节奏都沿袭旧制，不敢有所更改。”泰始九年，荀勖主管音乐，让郭夏、宋识创作了《正德》《大豫》之舞。改魏朝的《昭武舞》为《宣武舞》，羽籥舞为《宜文舞》。东晋初年，典章制度混乱，贺循担任太常卿后，才有了登歌之乐。大宁末年，阮孚等人又增加了内容。咸和年间，搜集散失的乐工，邺城被胡人占领后，不少乐工又南渡长江，东晋依靠他们，才具备了钟律。太元年间，打败苻坚（苻永固），又获得了乐工杨蜀等人，他们熟悉旧乐，于是金石乐器才完备。考察其悬挂制度和音调，都与江东相同。
〔5〕慕容垂破慕容永于长子，尽获苻氏旧乐。垂息为魏所败，其钟律令李佛等，将太乐细伎，奔慕容德于邺。德迁都广固，子超嗣立，其母先没姚兴，超以太乐伎一百二十人诣兴赎母。及宋武帝入关，悉收南渡。永初元年，改《正德舞》曰《前舞》，《大武舞》曰《后舞》。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之，更调金石。至十四年，典书令奚纵，复改定之。又有《凯容》《宣业》之舞，齐代因而用之。萧子显《齐书·志》曰：“宋孝建初，朝议以《凯容舞》为《韶舞》，《宣业舞》为《武德舞》。据《韶》为言，《宣业》即是古之《大武》，非《武德》也。”故《志》有《前舞·凯容》歌辞，《后舞凯容》歌辞者矣。至于梁初，犹用《凯容》《宣业》之舞，后改为《大壮》《大观》焉。今人犹唤《大观》为《前舞》，故知乐名虽随代而改，声韵曲折，理应常同。
慕容垂在长子打败慕容永，全部获得了苻氏（前秦）的旧乐。慕容垂的儿子被北魏打败，其钟律令李佛等人带着太乐细伎，跑到邺城投奔慕容德。慕容德迁都广固，儿子慕容超继位，他的母亲之前被姚兴扣留，慕容超用一百二十名太乐伎去姚兴那里赎母亲。等到宋武帝入关，全部收拢这些乐人南渡。永初元年，改《正德舞》为《前舞》，《大武舞》为《后舞》。文帝元嘉九年，太乐令钟宗之重新调整金石乐器。到元嘉十四年，典书令奚纵又改定。还有《凯容》《宣业》之舞，齐朝沿用。萧子显《齐书·志》说：“宋孝建初年，朝廷讨论认为《凯容舞》就是《韶舞》，《宣业舞》就是《武德舞》。但根据《韶》来说，《宣业》其实是古代的《大武》，不是《武德》。”所以《志》中有《前舞·凯容》歌辞和《后舞凯容》歌辞。到了梁初，仍然使用《凯容》《宣业》之舞，后来改为《大壮》《大观》。现在人们还称《大观》为《前舞》，所以知道乐舞的名称虽然随时代而改变，但声韵节奏按理应当相同。
〔6〕前克荆州，得梁家雅曲，今平蒋州，又得陈氏正乐。史传相承，以为合古。且观其曲体，用声有次，请修缉之，以备雅乐。其后魏洛阳之曲，据《魏史》云“太武平赫连昌所得”，更无明证。后周所用者，皆是新造，杂有边裔之声。戎音乱华，皆不可用。请悉停之。
先前攻克荆州时，得到了梁朝的雅乐曲，现在平定蒋州，又得到了陈朝的正乐。史书传承，认为这些符合古乐。而且观察其曲式结构，用声有次序，请加以整理修订，用来完备雅乐。至于后来北魏洛阳的乐曲，据《魏史》说是“太武帝平定赫连昌时所得”，没有明确的证据。后周所用的音乐，都是新造的，掺杂了边疆少数民族的乐声。少数民族的音乐扰乱华夏正声，都不能使用。请求全部停止。
〔7〕制曰：“制礼作乐，圣人之事也，功成化洽，方可议之。今宇内初平，正化未洽。遽有变革，我则未暇。”晋王广又表请，帝乃许之。
皇帝下诏说：“制定礼乐，是圣人的事情，功业成就、教化普及之后，才可以谈论。现在天下刚刚平定，正统教化尚未普及。仓促进行变革，我还没有时间。”晋王杨广又上表请求，皇帝才答应了。
〔8〕牛弘遂因郑译之旧，又请依古五声六律，旋相为宫。雅乐每宫但一调，唯迎气奏五调，谓之五音。缦乐用七调，祭祀施用。各依声律尊卑为次。高祖犹忆妥言，注弘奏下，不许作旋宫之乐，但作黄钟一宫而已。于是牛弘及秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等，更共详议曰：
牛弘于是沿袭郑译的旧制，又请求依照古代五声六律，旋转相生作为宫调。雅乐每个宫调只用一个调式，只有迎气时演奏五个调式，称为五音。缦乐用七个调式，用于祭祀。各按声律尊卑排列次序。高祖还记得郑译的话，在牛弘的奏章上批示，不许制作旋宫之乐，只制作黄钟一个宫调而已。于是牛弘和秘书丞姚察、通直散骑常侍许善心、仪同三司刘臻、通直郎虞世基等人，再次共同详细讨论说：
〔9〕后周之时，以四声降神，虽采《周礼》，而年代深远，其法久绝，不可依用。谨案《司乐》：“凡乐，圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，舞《云门》以祭天。函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，舞《咸池》以祭地。黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，舞《韶》以祀宗庙。”马融曰：“圜钟，应钟也。”贾逵、郑玄曰：“圜钟，夹钟也。”郑玄又云：“此乐无商声，祭尚柔刚，故不用也。”干宝云：“不言商，商为臣。王者自谓，故置其实而去其名，若曰有天地人物，无德以主之，谦以自牧也。”先儒解释，既莫知适从。然此四声，非直无商，又律管乖次，以其为乐，无克谐之理。今古事异，不可得而行也。
后周的时候，用四个声调（宫、角、徵、羽）降神，虽然采用《周礼》，但年代久远，这种方法早已失传，不能沿用。我们谨查《司乐》记载：“凡是乐舞，以圜钟为宫，黄钟为角，太簇为徵，姑洗为羽，跳《云门》舞来祭天。以函钟为宫，太簇为角，姑洗为徵，南吕为羽，跳《咸池》舞来祭地。以黄钟为宫，大吕为角，太簇为徵，圜钟为羽，跳《韶》舞来祭祀宗庙。”马融说：“圜钟就是应钟。”贾逵、郑玄说：“圜钟是夹钟。”郑玄又说：“这种乐舞没有商声，因为祭祀崇尚柔刚，所以不用商声。”干宝说：“不说商声，因为商代表臣子。君王自称为君，所以设置其实而去掉其名，好比说有了天地人物，如果没有德行来主宰，就要谦虚自守。”先儒的解释，让人无所适从。但这四个声调，不仅没有商声，而且律管次序错乱，用它们来作乐，没有和谐的道理。如今古今情况不同，不能实行。
〔10〕按《东观书·马防传》，太子丞鲍邺等上作乐事，下防。防奏言：“建初二年七月邺上言，天子食饮，必顺于四时五味，而有食举之乐。所以顺天地，养神明，求福应也。今官雅乐独有黄钟，而食举乐但有太簇，皆不应月律，恐伤气类。可作十二月均，各应其月气。公卿朝会，得闻月律，乃能感天，和气宜应。诏下太常评焉。太常上言，作乐器直钱百四十六万，奏寝。今明诏复下，臣防以为可须上天之明时，因岁首之嘉月，发太簇之律，奏雅颂之音，以迎和气。”其条贯甚具，遂独施行。起于十月，为迎气之乐矣。又《顺帝纪》云：“阳嘉二年冬十月庚午，以春秋为辟雍，隶太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，音戾不调，修复黄钟，作乐器，如旧典。”据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举太簇均，止有二均，不旋相为宫，亦以明矣。计从元和至阳嘉二年，才五十岁，用而复止。验黄帝听凤以制律吕，《尚书》曰“予欲闻六律五声”，《周礼》有“分乐而祭”。此圣人制作，以合天地阴阳之和，自然之理，乃云音戾不调，斯言诬之甚也。
据《东观书·马防传》记载，太子丞鲍邺等人上奏关于制作乐舞的事，皇帝将奏章下发给马防。马防上奏说：“建初二年七月鲍邺上言，天子饮食，必须顺应四时五味，因此有宴饮时的音乐。这是为了顺应天地，供养神明，求得福应。现在宫廷雅乐只有黄钟一个调，宴饮音乐只有太簇一个调，都不符合月份律吕，恐怕会损伤气类。可以制作十二个月的均调，各对应其月份的气节。公卿朝会时，能听到月律，就能感动上天，和气就会相应。皇帝下诏让太常寺评议。太常寺上言，制作这些乐器需要花费一百四十六万钱，奏请搁置。现在明诏再次下达，臣马防认为可以等待上天的好时机，趁着岁首的吉月，发出太簇之律，演奏雅颂之音，来迎接和气。”他的条理很完备，于是单独施行。从十月开始，作为迎气之乐。又《顺帝纪》说：“阳嘉二年冬十月庚午，以春秋为辟雍，隶属太学，随月律。十月作应钟，三月作姑洗。元和以来，音调不和谐，修复黄钟，制作乐器，依照旧典。”据此而言，汉乐宫悬有黄钟均，食举乐有太簇均，只有两个均调，不旋转相生为宫，也很明白了。计算从元和到阳嘉二年，才五十年，用了又停止。考察黄帝听凤凰鸣叫而制定律吕，《尚书》说“我想听六律五声”，《周礼》有“分乐而祭”。这是圣人制作，用来合天地阴阳之和，自然之理，却说音调不和谐，这话说得太过分了。