〔1〕陈永定三年七月，武帝崩。新除尚书左丞庾持称：“晋、宋以来，皇帝大行仪注，未祖一日，告南郊太庙，奏策奉谥。梓宫将登辒辌，侍中版奏，已称某谥皇帝。遣奠，出于陛阶下，方以此时，乃读哀策。而前代策文，犹云大行皇帝，请明加详正。”国子博士、领步兵校尉、知仪礼沈文阿等谓：“应劭《风俗通》，前帝谥未定，臣子称大行，以别嗣主。近检梁仪，自梓宫将登辒辌，版奏皆称某谥皇帝登辒辌。伏寻今祖祭已奉策谥，哀策既在庭，遣祭不应犹称大行。且哀策篆书，藏于玄宫。”谓“依梁仪称谥，以传无穷”。诏可之。
陈朝永定三年七月，武帝驾崩。新任尚书左丞庾持上奏说：“晋朝、宋朝以来，皇帝大丧的礼仪中，在出殡前一天，要祭告南郊和太庙，并宣读策书、奉上谥号。灵柩要登上辒辌车时，侍中举着版奏，已经称‘某谥皇帝’。遣奠仪式在宫殿台阶下举行，这时才读哀策。但前代的策文仍然写着‘大行皇帝’，请明确加以更正。”国子博士兼步兵校尉、掌管礼仪的沈文阿等人说：“应劭的《风俗通》记载，前一位皇帝的谥号还没确定时，臣子们称他为‘大行’，用来区别新继位的皇帝。近来查阅梁朝的礼仪，从灵柩要登上辒辌车开始，版奏都称‘某谥皇帝登辒辌’。我们考虑现在祖祭已经奉上策书和谥号，哀策也已经陈列在庭中，遣祭时不应该再称‘大行’。而且哀策是用篆书书写，藏在玄宫中。”他们建议“依照梁朝礼仪称谥号，以流传后世”。皇帝下诏同意了。
〔2〕天嘉元年八月癸亥，尚书仪曹请今月晦皇太后服安吉君禫除仪注。沈洙议：“谓至亲期断，加降故再期，而再周之丧，断二十五月。但重服不可顿除，故变之以纤缟，创巨不可便愈，故称之以祥禫。禫者，淡也，所以渐祛其情。至如父在为母出适后之子，则屈降之以期。期而除服，无复衰麻。缘情有本同之义，许以心制。心制既无杖绖可除，不容复改玄綅，既是心忧，则无所更淡其心也。且禫杖期者，十五月已有禫制。今申其免怀之感，故断以再周，止二十五月而已。所以宋元嘉立义，心丧以二十五月为限。大明中，王皇后父丧，又申明其制。齐建元中，太子穆妃丧，亦同用此礼。唯王俭《古今集记》云心制终二十七月，又为王逡所难。何佟之仪注用二十五月而除。案古循今，宜以再周二十五月为断。今皇太后于安吉君心丧之期，宜除于再周，无复心禫之礼。”诏可之。
天嘉元年八月癸亥日，尚书仪曹请求制定本月月末皇太后为安吉君服丧期满、举行禫除之礼的礼仪。沈洙建议说：“按礼，至亲服丧期以一年为断，但因有加隆和降服的情况，所以服丧延长到两年，而两周年丧期，实际是二十五月。但重丧之服不能一下子除去，所以要换成细布和素白的衣服；创伤巨大不能马上痊愈，所以要用祥祭和禫祭来过渡。禫，就是淡的意思，用来逐渐淡化哀伤之情。至于父亲还在世、母亲改嫁后所生的儿子，服丧就要降等为一年。一年后除服，不再穿丧服。根据人情，有本同一体的含义，所以允许有心丧（内心哀悼而不穿丧服）。心丧既然没有杖和绖可以除去，就不能再改穿黑色衣服，既然是内心哀悼，就没有什么可再淡化其心的。而且禫祭和杖期，十五个月时已经有禫制。现在为了表达对养育之恩的感念，所以定在两周年，只到二十五月为止。所以宋元嘉年间定下的规矩，心丧以二十五月为限。大明年间，王皇后的父亲去世，又申明了这个制度。齐建元年间，太子穆妃去世，也用了同样的礼制。只有王俭的《古今集记》说心丧要满二十七月，又被王逡所驳难。何佟之的礼仪注疏用二十五月除服。考察古代、遵循现代，应该以两周年二十五月为断。现在皇太后对安吉君的心丧期限，应该在两周年时除服，不再有‘心禫’之礼。”皇帝下诏同意了。
〔3〕隋制，诸岳崩渎竭，天子素服，避正寝，撤膳三日。遣使祭崩竭之山川，牲用太牢。
隋朝的制度规定，如果名山崩塌、河流干涸，皇帝要穿素服，离开正寝，撤去膳食三天。并派遣使者祭祀崩塌干涸的山川，祭祀用太牢（牛、羊、猪三牲）。
〔4〕皇帝本服大功已上亲及外祖父母、皇后父母、诸官正一品丧，皇帝不视事三日。皇帝本服五服内亲及嫔、百官正二品已上丧，并一举哀。太阳亏、国忌日，皇帝本服小功缌麻亲、百官三品已上丧，皇帝皆不视事一日。
皇帝的本服（个人亲属关系）中，属于大功以上亲属以及外祖父母、皇后父母、所有正一品官员去世，皇帝停止处理政务三天。皇帝本服五服内的亲属以及嫔、百官正二品以上去世，皇帝都要举行一次哀悼仪式。日食、国忌日，皇帝本服小功、缌麻亲属以及百官三品以上去世，皇帝都停止处理政务一天。
〔5〕皇太后、皇后为本服五服内诸亲及嫔，一举哀。皇太子为本服五服之内亲及东宫三师、三少、宫臣三品已上，一举哀。
皇太后、皇后为本服五服内的亲属以及嫔，举行一次哀悼仪式。皇太子为本服五服内的亲属以及东宫的三师、三少、三品以上的宫臣，举行一次哀悼仪式。
〔6〕梁天监元年，齐临川献王所生妾谢墓被发，不至埏门。萧子晋传重，谘礼官何佟之。佟之议，以为：“改葬服缌，见柩不可无服故也。此止侵坟土，不及于椁，可依新宫火处三日哭假而已。”帝以为得礼。二年，何佟之议：“追服三年无禫。”尚书议，并以佟之言为得。
梁朝天监元年，齐国临川献王的生母谢氏（妾）的坟墓被掘开，但没挖到墓门。萧子晋作为承重孙，咨询礼官何佟之。何佟之建议说：“改葬时要穿缌麻丧服，是因为见到棺材不能没有丧服的缘故。这次只是侵扰了坟土，没有触及棺椁，可以按照新宫失火时哭三天假的规定来处理。”皇帝认为这符合礼制。天监二年，何佟之建议：“追服三年丧的人没有禫祭。”尚书省讨论后，都认为何佟之的话正确。
又过了两年，始兴王的继承人去世。博士管晅建议，让封国的长史跟从服缌麻丧服。
〔8〕四年，掌凶礼严植之定《仪注》，以亡月遇闰，后年中祥，疑所附月。帝曰：“闰盖余分，月节则各有所隶。若节属前月，则宜以前月为忌，节属后月，则宜以后月为忌。祥逢闰则宜取远日。”
天监四年，掌管凶礼的严植之制定《仪注》，因为去世的月份遇到闰月，而后来到了小祥（周年祭）时，怀疑应该依附哪个月份。皇帝说：“闰月是多余的月份，但节气各自有所归属。如果节气属于前一个月，就应该以前一个月为忌日；节气属于后一个月，就应该以后一个月为忌日。小祥遇到闰月，就应该选取较远的日子（即不取闰月）。”
〔9〕又四年，安成国刺称：“庙新建，欲克今日迁立所生吴太妃神主。国王既有妃丧，欲使臣下代祭。”明山宾议，以为：“不可。宜待王妃服竟，亲奉盛礼。”
又过了四年，安成国上奏说：“宗庙新建，想择日迁立所生母吴太妃的神主。但国王正在为王妃服丧，想派臣下代替祭祀。”明山宾建议说：“不可以。应该等王妃丧期结束，由国王亲自举行盛大的祭祀。”
〔10〕五年，贵嫔母车丧，议者疑其仪。明山宾以为：“贵嫔既居母忧，皇太子出贵嫔别第，一举哀，以申圣情，庶不乖礼。”帝从之。
天监五年，贵嫔的母亲车氏去世，议论的人对礼仪有疑问。明山宾认为：“贵嫔既然正在为母亲服丧，皇太子到贵嫔的别宅，举行一次哀悼仪式，以表达皇上的情意，应该不违背礼制。”皇帝听从了。
〔11〕又五年，祠部郎司马褧牒：“贵嫔母车亡，应有服制”，谓“宜准公子为母麻衣之制，既葬而除”。帝从之。
又过了五年，祠部郎司马褧上文书说：“贵嫔的母亲车氏去世，应该有丧服制度”，建议“应该按照公子为母亲服麻衣的礼制，下葬后就除服”。皇帝听从了。
〔13〕七年，安成王慈太妃丧，周舍牒：“使安成、始兴诸王以成服日一日为位受吊。”帝曰：“丧无二主。二王既在远，嗣子宜祭摄事。”周舍牒：“嗣子著细布衣、绢领带。单衣用十五升葛。凡有事及岁时节朔望，并于灵所朝夕哭。三年不听乐。”
天监七年，安成王的慈太妃去世，周舍上文书说：“让安成王、始兴王等人在成服日这一天，设位接受吊唁。”皇帝说：“丧事没有两个主人。两位王既然在远方，应该由继承人主持祭祀代理事务。”周舍又上文书说：“继承人穿细布衣服、绢领带。单衣用十五升的葛布。凡是遇到祭祀及岁时节日、初一、十五，都在灵堂早晚哭泣。三年内不听音乐。”
〔14〕十四年，舍人朱异议：“《礼》，年虽未及成人，已有爵命者，则不为殇。封阳侯年虽中殇，已有拜封，不应殇服。”帝可之。于是诸王服封阳侯依成人之服。
天监十四年，舍人朱异上奏说：“《礼》规定，虽然年龄未到成年，但已经有了爵位和任命的人，就不算作殇。封阳侯的年龄虽然属于中殇，但已经有了封爵，不应当按殇服处理。”皇帝同意了。于是各位王为封阳侯服丧，按照成人的丧服制度。
〔15〕大同六年，皇太子启：“谨案下殇之小功，不行婚冠嫁三嘉之礼，则降服之大功，理不得有三嘉。今行三嘉之礼，窃有小疑。”帝曰：“《礼》云：‘大功之末，可以冠子。父小功之末，可以冠子、嫁子、娶妇。己虽小功，既卒哭，可以冠、娶妻。下殇之小功则不可。’晋代蔡谟、谢沈、丁纂、冯怀等遂云：‘降服大功，可以嫁女。’宋代裴松之、何承天又云：‘女有大功之服，亦得出嫁。’范坚、荀伯子等，虽复率意致难，亦未能折。太始六年，虞和立议：‘大功之末，乃可娶妇。’于时博询，咸同和议。齐永明十一年，有大司马长子之丧，武帝子女同服大功。左丞顾杲之议云：‘大功之末，非直皇女嫔降无疑，皇子娉纳，亦在非硋。’凡此诸议，皆是公背正文，务为通耳。徐爰、王文宪并云：‘期服降为大功，皆不可以婚嫁。’于义乃为不乖，而又不释其意。天监十年，信安公主当出适，而有临川长子大功之惨，具论此义，粗已详悉。太子今又启审大功之末乃下殇之小功行婚冠嫁三吉之事。案《礼》所言下殇小功，本是期服，故不得有三吉之礼。况本服是期，降为大功，理当不可。人间行者，是用郑玄逆降之义。《杂记》云：‘大功之末，可以冠子嫁子。’此谓本服大功，子则小功，逾月以后，于情差轻，所以许有冠嫁。此则小功之末，通得取妇。前所云‘大功之末，可以冠子嫁子’，此是简出大功之身，不得取妇。后言‘小功之末，可以冠子嫁子’，非直子得冠嫁，亦得取妇。故有出没。婚礼国之大典，宜有画一。今宗室及外戚，不得复辄有干启，礼官不得辄为曲议。可依此以为法。”
大同六年，皇太子启奏说：“谨按：下殇的小功丧服期间，不能举行冠礼、婚礼、嫁女这三件嘉礼，那么降服的大功，按理也不能举行这三件嘉礼。现在有人在这期间举行三嘉礼，我私下有些疑问。”皇帝说：“《礼》说：‘大功的末尾，可以给儿子行冠礼。父亲在小功的末尾，可以给儿子行冠礼、嫁女、娶媳妇。自己虽然服小功，但卒哭之后，可以行冠礼、娶妻。下殇的小功则不可以。’晋代的蔡谟、谢沈、丁纂、冯怀等人说：‘降服的大功，可以嫁女。’宋代的裴松之、何承天又说：‘女子有大功的丧服，也可以出嫁。’范坚、荀伯子等人虽然随意提出质疑，但也没有驳倒。太始六年，虞和提出意见：‘大功的末尾，才可以娶媳妇。’当时广泛咨询，大家都同意虞和的意见。齐永明十一年，发生了大司马长子去世的事，武帝的子女一起服大功。左丞顾杲之建议说：‘大功的末尾，不仅皇女出嫁无疑，皇子娶妻，也不成障碍。’所有这些议论，都是公开违背经书正文，力求变通而已。徐爰、王文宪都说：‘期服降为大功，都不可以婚嫁。’从道理上讲这并不违背，但也没有解释其中的含义。天监十年，信安公主应当出嫁，却遇到临川长子大功的丧事，详细讨论过这个道理，已经大致清楚了。太子现在又启奏审查大功的末尾和下殇的小功期间举行冠、婚、嫁三件吉事的问题。按《礼》所说，下殇的小功，本来就是期服降下来的，所以不能有三吉之礼。何况本服是期，降为大功，按理更不可以。民间有人这样做，是用了郑玄‘逆降’的说法。《杂记》说：‘大功的末尾，可以给儿子行冠礼、嫁女。’这是指本人服大功，儿子则服小功，过了一个月以后，感情上稍微轻了一些，所以允许冠礼和嫁女。这就是说小功的末尾，可以娶媳妇。前面说‘大功的末尾，可以冠子嫁子’，这是单独指出大功的人，不能娶媳妇。后面说‘小功的末尾，可以冠子嫁子’，不仅儿子可以冠嫁，也可以娶媳妇。所以有出入。婚礼是国家大典，应该有统一的标准。现在宗室和外戚，不得再随意上奏干扰，礼官也不得随意曲解。就按照这个作为法则。”