〔11〕安生在山东时，岁岁游讲，从之者倾郡县。或诳之曰：“某村古冢，是晋河南将军熊光，去七十二世。旧有碑，为村人埋匿。”安生掘地求之，不得，连年讼焉。冀州长史郑大讙判之曰：“七十二世，乃是羲皇上人；河南将军，晋无此号。诉非理记。”安生率其族向冢而号。将通名，见徐之才、和士开二人相对，以徐之才讳“雄”，和士开讳“安”，乃称“触触生”，群公哂之。
安生在山东的时候，每年都到各地游历讲学，追随他的人多到挤满了整个郡县。有人骗他说：“某个村庄有座古墓，是晋朝河南将军熊光的墓，距离现在已经有七十二代了。原来有块碑，被村民埋藏起来了。”安生就挖地寻找，没找到，连年打官司。冀州长史郑大欢判决说：“七十二代，那都是上古时代的人了；河南将军这个官职，晋朝根本没有这个称号。这诉讼没有道理，不予受理。”安生就率领族人对着古墓嚎哭。准备通报姓名时，看见徐之才和和士开两人面对面坐着，因为徐之才避讳“雄”字（熊安生的“熊”与“雄”同音），和士开避讳“安”字（安生的“安”），于是自称“触触生”，在场的人都嘲笑他。
〔12〕乐逊，字遵贤，河东猗氏人也。幼有成人之操，从徐遵明于赵、魏间，受《孝经》《丧服》《论语》《诗》《书》《礼》《易》《左氏春秋》大义。寻而山东寇乱，学者散逸，逊于扰扰之中，犹志道不倦。大统七年，除子都督。九年，太尉李弼请逊教授诸子。既而周文盛选贤良，授以守令。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲相继举逊，称有牧人之才。弼请留不遣。魏废帝二年，周文召逊教授诸子。在馆六年，与诸儒分授经业，讲《孝经》《论语》《毛诗》及服虔所注《春秋左氏传》。周闵帝践阼，以逊有理务材，除秋官府上士，转小师氏下大夫。自谯王俭以下，并束脩行弟子之礼。逊以经术教授，甚有训导之方。及卫公直镇蒲州，逊为直主簿。
乐逊，字遵贤，是河东郡猗氏县人。他从小就有成年人的操行，跟随徐遵明在赵、魏一带游学，学习了《孝经》《丧服》《论语》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《左氏春秋》的主要义理。不久，山东地区发生贼寇叛乱，求学的学生都四散逃亡，乐逊在混乱的局势中，仍然坚持追求学问，不知疲倦。大统七年，他被任命为子都督。大统九年，太尉李弼请乐逊教自家孩子。后来周文帝广泛选拔贤良之士，要授予他们郡守县令的官职。相府户曹柳敏、行台郎中卢光、河东郡丞辛粲接连推荐乐逊，称赞他有治理百姓的才能。李弼请求留下他，不让他去任职。西魏废帝二年，周文帝召乐逊来教授贵族子弟。他在学馆里待了六年，和各位儒生分别教授经学，讲解《孝经》《论语》《毛诗》以及服虔注释的《春秋左氏传》。北周闵帝即位后，认为乐逊有处理政事的才能，任命他为秋官府上士，又转任小师氏下大夫。从谯王宇文俭以下的人，都向他行拜师礼，献上束脩。乐逊用经学教导学生，很有训导的方法。后来卫公宇文直镇守蒲州，乐逊担任宇文直的主簿。
〔13〕武成元年559六月，以霖雨经时，诏百官上封事。逊陈时宜十四条，其五条切于政要。其一，崇教方。其二，省造作。其三，明选举。其四，重战伐。其五，禁奢侈。保定二年562，以训导有方，频加赏赐，迁遂伯中大夫。五年，诏鲁公赟、毕公贤等，俱以束脩之礼，同受业焉。
武成元年六月，因为大雨连绵下个不停，皇帝命令百官上书呈报密封的奏章。乐逊上奏陈述了十四件当时应该做的事情，其中五条切中了政治的关键：第一是重视教育方法；第二是节省工程制造；第三是明确选拔人才的制度；第四是慎重对待战争；第五是禁止奢侈浪费。保定二年，因为他教导学生有方，接连多次获得赏赐，升任遂伯中大夫。保定五年，皇帝下诏让鲁国公宇文赟、毕国公宇文贤等人，都备好束脩的拜师之礼，一起跟随乐逊学习。
〔14〕天和元年566，岐州刺史陈公纯举逊以贤良。五年570，逊以年在悬车，上表致仕，优诏不许。于是赐以粟帛及钱等，授湖州刺史，封安邑县子。人多蛮左，未习儒风。逊劝励生徒，加以课试，数年之间，化洽州境。蛮俗生子，长大多与父母异居。逊每加劝导，多革前弊。在任数载，频被褒锡。秩满还朝，拜皇太子谏议，复在露门教授皇子。大象初，进爵崇业郡公，又为露门博士。二年567，进位开府仪同大将军，出为汾阴郡守。逊以老病固辞，诏许之，乃改授东扬州刺史。仍赐安车、衣服及奴婢等，又于本郡赐田十顷，儒者以为荣。隋开皇元年581，卒于家，年八十二。赠本官，加蒲、陕二州刺史。
天和元年，岐州刺史陈公纯举荐乐逊为贤良。天和五年，乐逊因为年纪到了七十岁，上表请求退休，皇帝下诏优待，没有批准。于是赐给他粮食、布帛和钱等，任命他为湖州刺史，封为安邑县子。当地老百姓大多是蛮族，不习惯儒家文化。乐逊鼓励学生，加以考核考试，几年之间，教化遍及全州。蛮族的风俗是，孩子长大后大多和父母分开居住。乐逊常常加以劝导，改正了很多以前的弊病。在任几年，多次受到褒奖赏赐。任期满后回到朝廷，被任命为皇太子谏议，又在露门教授皇子们。大象初年，进爵为崇业郡公，又担任露门博士。大象二年，进位开府仪同大将军，出任汾阴郡守。乐逊因为年老有病坚决推辞，皇帝下诏同意了，于是改任东扬州刺史。还赐给他安车、衣服和奴婢等，又在他的本郡赐给十顷田地，儒者都认为很荣耀。隋朝开皇元年，在家中去世，享年八十二岁。追赠他原来的官职，加授蒲、陕二州刺史。
〔15〕逊性柔谨，寡交游，立身以忠信为本。不自矜尚。每在众言论，未尝为人之先，学者以此称之。所著《孝经》《论语》《毛诗》《左氏春秋序论》十余篇。又著《春秋序义》，通贾、服说，发杜氏违，辞理并可观。
逊这个人性格温和谨慎，朋友不多，立身处世以忠诚和信用为根本。他不自高自大，每次在众人中说话，从来不抢先发言，学者们因此都称赞他。他撰写了《孝经》《论语》《毛诗》《左氏春秋序论》等十多篇著作。还著有《春秋序义》，通晓贾逵、服虔的学说，指出杜预注释中的矛盾之处，文辞和义理都很不错。
〔17〕黎景熙，字季明，河间郑人，少以孝行闻于世。曾祖嶷，魏太武时，以军功赐爵容城县男，后为燕郡守。祖镇、父琼，并袭爵。季明少好读书，性强记默识，而无应对之能。其从祖广，太武时尚书郎，善古学。常从吏部尚书清河崔宏受字义，又从司徒崔浩学楷篆，自是家传其法。季明亦传习之，颇与许氏有异。又好玄象，颇知术数，而落魄不事生业。有书千余卷。虽穷居独处，不以饥寒易操。与范阳卢道源为莫逆交。永安中，道源劝令入仕，始为威烈将军。孝武西迁，季明乃寓居伊洛。侯景徇地河外，召季明从军，稍迁黎阳郡守。季明从至悬瓠，察景终不足恃，遂去之。客于颍川。时王思政镇颍川，累使召季明，留于内馆。月余，周文又征之，遂入关。乃令季明正定古今文字于东阁。大统末，拜著作佐郎。于时伦辈，皆位兼常伯，车服华盛，唯季明独以贫素居之，而无愧色。又勤于所职，著述不怠。然性尤专固，不合于时，是以一为史官，遂十年不调。武成末，迁外史下大夫。
黎景熙，字季明，是河间郑地人。年轻时因为孝顺出了名。他的曾祖父黎嶷，在魏太武帝的时候，凭借军功被赐予容城县男的爵位，后来担任燕郡的太守。祖父黎镇、父亲黎琼，都继承了爵位。季明小时候喜欢读书，记忆力很强，能够默默记住，但不擅长应酬说话。他的堂祖父黎广，在太武帝时担任尚书郎，精通古学。黎广经常跟着吏部尚书清河人崔宏学习字义，又跟着司徒崔浩学习楷书和篆书，从此家里传承了这些学问。季明也跟着学习，和许慎的学说有不少不同。他还喜欢天文星象，懂得一些方术，但是生活落魄，不从事谋生的工作。家里有上千卷书。虽然穷困独居，但不因为饥饿寒冷改变自己的操守。他和范阳人卢道源是生死之交。永安年间，卢道源劝他去做官，才担任威烈将军。孝武帝西迁的时候，季明就寄居在伊洛一带。侯景在黄河以南攻城占地，召季明从军，逐渐升迁到黎阳郡守。季明跟着到了悬瓠，看出侯景终究靠不住，就离开了他。后来客居在颍川。当时王思政镇守颍川，多次派人召季明，把他留在内馆。一个多月后，周文帝又征召他，于是进入关中。周文帝命令他在东阁校订古今文字。大统末年，被任命为著作佐郎。当时他的同辈人，都兼任了常伯的职位，车马服饰很华丽，只有季明凭贫寒素朴的身份担任这个职位，但没有惭愧的表情。他又勤于本职工作，著述不停。但性格特别固执，不合时宜，所以一旦当了史官，就十年没有调动。武成末年，升迁为外史下大夫。
〔18〕保定三年563，盛营宫室。春夏大旱，诏公卿百僚，极言得失。季明上封事曰：
北周武帝保定三年（公元563年），大规模营建宫殿。春夏两季发生严重旱灾，皇帝下诏给公卿百官，让他们毫无保留地议论朝政的得失。这时季明呈上一份密封的奏章说：
〔19〕臣闻成汤遭旱，以六事自陈。宣王太甚，而圭璧斯竭。岂非远虑元元，俯哀黎庶。今农要之月，时雨犹愆，率土之心，有怀渴仰。陛下垂情万类，子爱群生，觐礼百神，犹未丰洽。岂或作事不节，有违时令，举措失中，当邀斯旱。
我听说商汤王遇到旱灾时，用六件事来检讨自己；周宣王时旱灾严重，连祭祀用的玉器都用光了。这难道不是因为他们为百姓长远考虑、体恤黎民百姓吗？现在正是农事最关键的月份，该下雨的时候却迟迟不下，天下百姓心里都渴望着。陛下您关心万物，像爱护子女一样爱护众生，祭祀各种神灵，却还没有达到和谐圆满。莫非是做事没有节制、违反了时令、举措失当，才招来了这场旱灾？
〔20〕《春秋》，君举必书，动为典礼。水旱阴阳，莫不应行而至。孔子曰：“言行，君子之所以动天地，可不慎乎！”《春秋》庄公三十一年冬，不雨，《五行传》以为是岁一年而三筑台，奢侈不恤人也。僖公二十一年夏，大旱，《五行传》以为时作南门，劳人兴役。汉惠帝二年夏，大旱，五年夏，大旱，江河水少，溪涧水绝，《五行传》以为先是发十四万六千人城长安。汉武帝元狩三年夏，大旱，《五行传》以为是岁发天下故吏，穿昆明池。然则土木之功，动人兴役，天辄应之以异。典籍作诫，倘或可思，上天谴告，改之则善。今若息人省役，以答天谴，庶灵泽时降，嘉谷有时，则年登可觊，子来非晚。《诗》云：“人亦劳止，迄可小康，惠此中国，以绥四方。”或恐极阳生阴，秋多雨水，年复不登，人将无觊。如又荐饥，为虑更甚。
《春秋》这本书，君主的一举一动都会被记载，行动都要符合礼法典范。水旱灾害和阴阳变化，没有不随着君主的行动而来的。孔子说：“言行，是君子用来感动天地的，能不谨慎吗！”《春秋》记载，鲁庄公三十一年冬天，没有下雨，《五行传》认为这是因为那一年内三次修筑高台，奢侈而不体恤百姓。鲁僖公二十一年夏天，大旱，《五行传》认为是因为当时建造南门，劳役百姓。汉惠帝二年夏天，大旱，五年夏天，大旱，江河水量减少，溪涧干涸，《五行传》认为这是因为之前征发十四万六千人修筑长安城。汉武帝元狩三年夏天，大旱，《五行传》认为是因为那年征发天下旧吏，开凿昆明池。这样看来，土木工程劳民伤财，上天总是用灾异来回应。典籍中的告诫，或许值得思考，上天的谴责警告，如果改正就好。现在如果能让百姓休息、减少劳役，来回应上天的谴责，也许雨水会及时降下，谷物按时生长，那么丰收就可期望，百姓也会乐于前来，为时不晚。《诗经》说：“百姓已经很劳苦了，可以让他们稍微安康，爱护这些中原百姓，来安定四方。”又担心干旱太久会转为多雨，秋天雨水过多，年成又不丰收，百姓就没有指望了。如果又接连发生饥荒，那就更令人忧虑了。
〔22〕臣闻宽大所以兼覆，慈爱所以怀众。故天地称其高厚者，万物得其容养焉；四时著其寒暑者，庶类资其忠信焉。是以帝王者，宽大象天地，忠信则四时。招摇东指，天下识其春；人君布德，率土怀其惠。伏惟陛下，资乾御宇，品物咸亨，时乘六龙，自强不息，好问受规，天下幸甚。
我听说，宽厚是为了包容万物，慈爱是为了安抚百姓。所以天地之所以被称赞高厚，是因为万物都得到它们的容纳和滋养；四季之所以有寒暑变化，是因为万物都依赖它们的诚信。因此，帝王应该像天地一样宽厚，像四季一样诚信。北斗星的斗柄指向东方，天下就知道春天来了；君主广施恩德，天下人都能感受到他的恩惠。我认为陛下秉承天道统治天下，万事亨通，像太阳驾着六龙一样自强不息，喜欢请教并接受规劝，天下非常幸运。