〔74〕时在郡城，粮饷断绝。其门人多随贼盗。哀炫穷乏，诣城下索炫，郡官乃出炫与之。炫为贼所将，过下城堡。未几，贼为官军所破，炫饥饿无所依，复投县官。县官意炫与贼相知，恐为后变，遂闭门不纳。时夜冰寒，因此冻馁而死。其后门人谥曰宣德先生。
当时在郡城里，粮饷已经断绝。他的门人很多都跟随了贼寇。贼寇同情刘炫穷困，到城下要求交出刘炫，郡官就把刘炫交给了他们。刘炫被贼寇带着，经过下城堡。不久，贼寇被官军打败，刘炫饥饿无处可去，又去投奔县令。县令怀疑刘炫和贼寇有勾结，怕将来生出变故，就闭门不接纳他。当时夜晚天寒地冻，刘炫因此冻饿而死。后来他的门人给他上谥号叫宣德先生。
〔75〕炫性躁竞，颇好俳谐，多自矜伐，好轻侮当世，为执政所丑，由是宦途不遂。著《论语述议》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述议》五卷、《春秋述议》四十卷、《尚书述议》二十卷、《毛诗述议》四十卷，注《诗序》一卷、《算术》一卷，并所著文集，并行于世。
刘炫性情急躁好胜，很喜欢滑稽戏谑，常常自我夸耀，喜欢轻慢侮辱当时的人，被当权者厌恶，因此仕途不顺。他撰写了《论语述议》十卷、《春秋攻昧》十卷、《五经正名》十二卷、《孝经述议》五卷、《春秋述议》四十卷、《尚书述议》二十卷、《毛诗述议》四十卷，注释了《诗序》一卷、《算术》一卷，以及他所写的文集，都一起流传在世上。
〔76〕时儒学之士，又有褚晖、顾彪、鲁世达、张冲、王孝籍并知名。
当时，儒学人士中，还有褚晖、顾彪、鲁世达、张冲、王孝籍等人也都很有名。
〔77〕褚晖，字高明，吴郡人。以《三礼》学称于江南。炀帝时，徵天下儒术之士，悉集内史省，相次讲论。晖辩博，无能屈者，由是擢为太学博士。撰疏一百卷。
褚晖，字高明，是吴郡人。他凭借《三礼》的学问在江南一带著称。隋炀帝时期，征召天下的儒学之士，全部聚集在内史省，依次讲论学问。褚晖辩论渊博，没有人能使他屈服，因此被提拔为太学博士。他撰写了注疏一百卷。
〔78〕顾彪，字仲文，余杭人。明《尚书》《春秋》。炀帝时，为秘书学士。撰《古文尚书义疏》二十卷，行于世。
顾彪，字叫仲文，是余杭人。他精通《尚书》和《春秋》这两部经典。在隋炀帝的时候，他担任了秘书学士这个官职。他撰写了《古文尚书义疏》共二十卷，在当时社会上广泛流传。
〔79〕鲁世达，余杭人。炀帝时，为国子助教。撰《毛诗章句义疏》四十二卷，行于世。
鲁世达是余杭人。在隋炀帝的时候，他当上了国子助教。他写了一本书叫《毛诗章句义疏》，一共四十二卷，在当时广为流传。
〔80〕张冲，字叔玄，吴郡人。仕陈，为左中郎将，非其好也。乃覃思经典，撰《春秋义略》，异于杜氏七十余事，《丧服义》三卷、《孝经义》三卷、《论语义》十卷、《前汉音义》十二卷。官至汉王侍读。
张冲，字叔玄，是吴郡人。他在陈朝做官，担任左中郎将，但这并不是他的兴趣所在。于是他深入钻研经典著作，撰写了《春秋义略》，其中有七十多处与杜预的注解不同；还著有《丧服义》三卷、《孝经义》三卷、《论语义》十卷、《前汉音义》十二卷。他的官职最高做到汉王侍读。
〔81〕王孝籍，平原人。少好学，博览群言，遍习《五经》，颇有文翰。与河间刘炫，同志友善。开皇中，召入秘书，助王劭修国史。劭不之礼。在省多年，不免输税，郁郁不得志，奏记于吏部尚书牛弘曰：
王孝籍是平原人。他从小好学，博览群书，广泛学习了《五经》，很有文采。他和河间的刘炫志同道合，关系很好。开皇年间，他被召入秘书省，协助王劭修撰国史。王劭对他不以礼相待。他在秘书省多年，仍然免不了要缴纳赋税，因此郁郁不得志，就向吏部尚书牛弘上书说：
〔82〕窃以毒螫絪肤，则申旦不寐；饥寒切体，亦卒岁无聊。何则？痛苦难以安，贫穷易为戚。况怀抱之内，冰火铄脂膏，腠理之间，风霜侵骨髓。安可齰舌缄唇，吞声饮气，恶呻吟之响，忍酸辛之酷哉！伏惟明尚书公，动哀矜之色，开宽裕之怀，咳唾足以活涸鳞，吹嘘可用飞穷羽。芬椒兰之气，暖布帛之词，许小人之请，闻大君之听。虽复山川绵远，鬼神在兹，信而有征，言无不履。犹恐拯溺迟于援手，救跌缓于扶足，待越人之舟楫，求鲁燕之云梯，则必悬于乔树之枝，没于深泉之底。
我私下觉得，毒虫叮咬皮肤就会整夜睡不着，饥寒交迫也一年到头没意思。为什么呢？因为痛苦让人没法安宁，贫穷容易让人悲伤。更何况胸膛里面像有冰火在熔化油脂，皮肤纹理间有风霜钻进骨头。这怎么能咬紧牙关憋着不说话，忍着呻吟和酸苦呢！我恭敬地想到明达的尚书公，您露出同情的脸色，敞开宽厚的心怀，一口唾沫就能救活干枯的鱼，吹口气就能让走投无路的鸟飞起来。您带着椒兰般的芳香，说出像布帛一样温暖的话，答应我这个小人物的请求，让天子听到。就算山川遥远，鬼神在眼前，您诚信有凭据，说话一定算数。可是我还担心，救落水的人时伸手太慢，扶跌倒的人时脚步太缓，要等越国人的船、找鲁燕的云梯，那肯定就挂在高树梢上、沉到深水底下了。
〔83〕夫以一介贫人，七年直省，课役不免，庆赏不沾。卖贡禹之田，供释之之费；有弱子之累，乏强兄之产。加以慈母在堂，光阴迟暮，寒暑违阙，关山超远。啮臂为期，前途逾邈；倚闾之望，朝夕倾对。谢相如之病，无官可以免；发梅福之狂，非仙所能避。愁疾甚乎厉鬼，人生异夫金石。营魂且散，恐筮予无徵；赍恨入冥，则虚缘恩顾。此乃王稽所以致言，应侯为之不乐也。潜鬓发之内，居眉睫之间，子野未曾闻，离朱所未见。久沦东观，留滞南史，终无荐引，永同埋殡。三世不移，虽由寂寞；十年不调，实乏知己。
我原本是个贫寒之人，在官署任职七年，赋税徭役一样不能免，奖赏也挨不上边。像贡禹那样靠卖田过日子，像张释之那样自己掏钱办公事；有幼子的拖累，又没有强健兄长的家产可依靠。加上老母还在世，已经上了年纪，冬夏冷暖都顾不上，关山阻隔路途遥远。曾经咬臂立下回家的期限，可前途越来越远；母亲倚门盼望，我日夜思念。想学司马相如称病辞官，却没有官可辞；想学梅福装疯遁世，可那不是凡人能避开的。忧愁疾病比厉鬼还可怕，人生跟金石不一样。魂魄快要散了，怕占卜也不会灵验；要是带着遗憾死去，就白白辜负了恩情。这就是王稽之所以要说那番话、应侯因此不高兴的原因。这些苦处藏在发际眉梢，师旷没听过，离朱没见过。长期埋没在东观，一直滞留在南史，始终没人推荐引见，永远像被埋葬了一样。三代都没能挪动位子，固然是因为不得志；十年得不到升调，实在是缺少知己。
〔84〕夫不世出者，圣明之君也；不万一者，诚贤之臣也。以夫不世出而逢不万一，小人所以为明尚书幸也。坐人物之源，运铨衡之柄，反被狐白，不好缁衣，此小人为明尚书不取也。昔荆玉未剖，刖卞和之足；百里未用，碎禽息之首。居得言之地，有能用之资，憎耳目之明，无首足之戚，惮而不为，孰知其解！夫官或不称其能，士或未申其屈，一夫窃议，语流天下，劳不见图，安能无望！倘病未及死，狂还克念，汗穷愁之简，属离忧之词。托志于前修，通心于来哲，使千载之下，哀其不遇，追咎执事，有玷清尘。则不肖之躯，死生为累，小人之罪，方且未刊。愿少加怜愍，留心无忽。
那些不是每个时代都出现的，是圣明的君主；那些万中无一的，是真正贤能的大臣。因为并非每个时代都出现的君主而遇到了万中无一的大臣，这就是我为您（明尚书）感到幸运的原因。您掌管着人才的源头，掌握着选拔官吏的权力，却反而穿着狐白裘，不喜爱缁衣（比喻不重视贤才），这是我为您感到不可取的。从前荆玉（和氏璧）没有被剖开时，卞和因此被砍去了双脚；百里奚没有被重用时，禽息因此撞碎了头颅。您处在能够进言的地位，拥有可以任用人才的资本，却憎恶耳聪目明的观察，没有断手截足的忧虑，因为害怕而不敢去做，谁能理解其中的原因呢！官员或许才能不称职，士人或许冤屈没有申诉，只要有一个人私下议论，流言就会传遍天下，劳苦却看不到功绩，怎么能没有怨恨呢！倘若我的病还没有到死的地步，我的狂放还能克制住念头，用汗水写下穷困愁苦的书简，连缀成离忧的辞章。寄托志向于前代贤人，与后来的智者心意相通，让千年之后，哀叹我的不遇，追责您的职务，玷污了您的清誉。那么我这不才之身，无论生死都是牵累，我这小人的罪过，尚且不能磨灭。希望您稍加怜悯，留心不要忽视。
〔85〕弘亦知其学业，而竟不得调。后归乡里，以教授为业，终于家。注《尚书》及《诗》，遭乱零落。
弘也知道他的学问，但终究没能得到任用。后来回到老家，靠教书过日子，最后在家中去世。他注释过《尚书》和《诗经》，但遇到战乱都散失了。
〔86〕论曰：古语云：“容体不足观，勇力不足恃，族姓不足道，先祖不足称，然而显闻四方，流声后胤者，其惟学乎？”信哉斯言也！梁越之徒，笃志不倦，自求诸己，遂能闻道下风，称珍席上。或聚徒千百，或服冕乘轩，咸稽古之力也。然远惟汉、魏，硕学多清通；逮乎近古，巨儒多鄙俗。文武不坠，弘之在人，岂独愚蔽于当今，而皆明哲于往昔？在乎用与不用，知与不知耳。然曩之弼谐庶绩，必举德于鸿儒；近代左右邦家，咸取士于刀笔。纵有学优入室，勤逾刺股，名高海内，擢第甲科，若命偶时来，未有望于青紫；或数将运舛，必见弃于草泽。然则古之学者，禄在其中；今之学者，困于贫贱。明达之人，志识之士，安肯滞于所习，以求贫贱者哉！此所以儒罕通人，学多鄙俗者也。至若刘焯，德冠缙绅，数穷天象，既精且博，洞究幽微，钩深致远，源流不测。数百年来，斯一人而已。刘炫学实通儒，才堪成务，九流七略，无不该览。虽探赜索隐，不逮于焯；裁成义说，文雅过之。并时不我与，馁弃沟壑。斯乃子夏所谓，“死生有命，富贵在天”。天之所与者聪明，所不与者贵仕，上圣且犹不免，焯、炫其如命何！孝籍徒离骚其文，尚何救也！
史论上说：古人曾讲：“容貌体态不值得观赏，勇力不值得依靠，家族门第不值得称道，祖先不值得炫耀，可要能闻名四方，名声流传给后代，大概只有靠学习吧！”这话说得真对啊！像梁越这些人，志向坚定不知疲倦，全靠自己努力，于是能够明悟大道，被世人珍视。有的聚集门徒成百上千，有的做官乘轩车，都是研习古代典籍带来的结果。可是遥想汉、魏时期，大学者大多清正通达；到了近代，大儒却大多鄙陋庸俗。文武之道没有失传，发扬光大在于人，难道只是当今的人愚钝，从前的人都明智吗？关键在于用还是不用，了解还是不了解罢了。从前辅佐治理政务，一定从大儒中选拔有德之人；近代辅佐国家，却都从小吏中选拔士人。即使有学问精深、勤奋超过刺股的人，名望天下第一，科举高中甲科，如果命运凑巧，也未必能指望高官厚禄；如果运气不好，就必定被抛在乡野。这么看来，古代的学者，俸禄就在学业里；现在的学者，却受困于贫贱。明白通达、有志向见识的人，怎么肯死守所学去求个贫贱呢！这就是儒者中少见通达之人、学者多鄙陋庸俗的原因。至于刘焯，德行在士大夫中无人能比，精通天文历算，既精又博，洞察幽微，探求深奥，源头流向难以测度。几百年里，只有他一人而已。刘炫学问确实是通儒，才能足以成事，九流七略，没有不阅览的。虽然探寻深奥不及刘焯，但裁断义理、文采典雅却超过他。两人都生不逢时，饥饿困顿而弃身沟壑。这就是子夏说的“死生有命，富贵在天”。上天给了他们聪明，却没赐予高官，圣人尚且不能免，刘焯、刘炫又能对命运怎样呢！王孝籍等人徒然写《离骚》那样的文章，又有什么用呢！