〔1〕△梁越 卢丑 张伟 梁祚 平恒 陈奇 刘献之 张吾贵 刘兰 孙惠蔚（族曾孙灵晖 马子结 石曜 灵晖子万寿） 徐遵明 董徵 李业兴（子崇祖）李铉 冯伟 张买奴 刘轨思 鲍季详 邢峙 刘昼 马敬德（子元熙） 张景仁 权会 张思伯 张雕武 郭遵
这段列出的人物有：梁越、卢丑、张伟、梁祚、平恒、陈奇、刘献之、张吾贵、刘兰、孙惠蔚（他的族曾孙灵晖、马子结、石曜，以及灵晖的儿子万寿）、徐遵明、董徵、李业兴（他的儿子崇祖）、李铉、冯伟、张买奴、刘轨思、鲍季详、邢峙、刘昼、马敬德（他的儿子元熙）、张景仁、权会、张思伯、张雕武、郭遵。
〔2〕儒者，其为教也大矣，其利物也博矣！以笃父子，以正君臣。开政化之本原，凿生灵之耳目，百王损益，一以贯之。虽世或污隆，而斯文不坠。自永嘉之后，宇内分崩，礼乐文章，扫地将尽。魏道武初定中原，虽日不暇给，始建都邑，便以经术为先。立太学，置《五经》博士生员千有余人。天兴二年春，增国子太学生员至三千人。岂不以天下可马上取之，不可以马上临之？圣达经猷，盖为远矣。四年春，命乐师入学习舞，释菜于先师。明元时，改国子为中书学，立教授博士。太武始光三年春，起太学于城东。后征卢玄、高允等，而令州郡各举才学。于是人多砥尚，儒术转兴。献文天安初，诏立乡学，郡置博士二人，助教二人，学生六十人。后诏大郡立博士二人，助教四人，学生一百人；次郡立博士二人，助教二人，学生八十人；中郡立博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。太和中，改中书学为国子学，建明堂、辟雍，尊三老五更，又开皇子之学。及迁都洛邑，诏立国子、太学、四门小学。孝文钦明稽古，笃好坟籍，坐舆据鞍，不忘讲道。刘芳、李彪诸人以经书进，崔光、邢峦之徒以文史达。其余涉猎典章，闲集词翰，莫不縻以好爵，动贻赏眷。于是斯文郁然，比隆周、汉。宣武时，复诏营国学。树小学于四门，大选儒生以为小学博士，员四十人。虽黉宇未立，而经术弥显。时天下承平，学业大盛，故燕、齐、赵、魏之间，横经著录，不可胜数。大者千余人，小者犹数百。州举茂异，郡贡孝廉，对扬王庭，每年逾众。神龟中，将立国学，诏以三品以上，及五品清官之子以充生选。未及简置，仍复停寝。正光三年，乃释奠于国学，命祭酒崔光讲《孝经》，始置国子生三十六人。暨孝昌之后，海内淆乱，四方校学，所存无几。
儒家，它的教化作用真是大啊，它给人们带来的好处真是广博啊！用它来使父子关系敦厚，用它来使君臣关系端正。它开启了政治教化的根本源头，开启了民众的智慧，历代帝王对礼乐制度的增减，都是以儒家之道贯穿始终。虽然时代有时混乱有时兴盛，但这种文化传统却没有断绝。自从永嘉之乱以后，天下分崩离析，礼乐制度和文献典籍，几乎被扫荡殆尽。北魏道武帝刚刚平定中原，虽然每日繁忙，时间不够用，但开始建立都城时，就把经术放在首位。设立了太学，设置了《五经》博士，学生有一千多人。天兴二年春天，又增加国子太学的学生到三千人。难道不是认为天下可以在马上夺取，却不能在马上治理吗？圣明通达的治国方略，大概是深远啊。天兴四年春天，命令乐师进入学校学习舞蹈，用释菜礼祭祀先圣先师。明元帝时，改国子学为中书学，设立教授博士。太武帝始光三年春天，在城东兴建太学。后来征召卢玄、高允等人，并命令各州郡举荐有才学的人。于是人们大多磨砺品行，崇尚儒学，儒家学术逐渐兴盛。献文帝天安初年，下诏设立乡学，每郡设置博士二人，助教二人，学生六十人。后来下诏规定：大郡设立博士二人，助教四人，学生一百人；次等郡设立博士二人，助教二人，学生八十人；中等郡设立博士一人，助教二人，学生六十人；下等郡设立博士一人，助教一人，学生四十人。太和年间，改中书学为国子学，修建明堂、辟雍，尊崇三老五更，又开设了皇子学校。等到迁都到洛阳，下诏设立国子学、太学、四门小学。孝文帝聪明睿智，考究古事，非常喜好古代典籍，无论是坐在车上还是骑在马上，都不忘讲论学问。刘芳、李彪等人凭借经学得到任用，崔光、邢峦之辈凭借文史显达。其余的人涉猎典籍，有时收集文章，没有不被授予好官职的，时常受到赏赐和眷顾。于是文化事业兴盛，可以与周朝、汉朝相比。宣武帝时，又下诏营建国学。在四门设立小学，广泛选拔儒生担任小学博士，名额四十人。虽然学校房舍还没有建成，但经学更加显扬。当时天下太平，学业非常兴盛，所以燕、齐、赵、魏等地，携带经书、登记在册的学生，数不胜数。多的有一千多人，少的也有几百人。各州推举茂才异等，各郡进贡孝廉，在朝廷上回答策问，每年人数越来越多。神龟年间，准备设立国学，下诏用三品以上官员以及五品清官的儿子充任学生选拔对象。还没来得及选拔安置，就又停止了。正光三年，才在国学举行释奠礼，命令国子祭酒崔光讲解《孝经》，开始设置国子生三十六人。到了孝昌以后，天下混乱，各地的学校，保存下来的没有多少了。
〔3〕齐神武生于边朔，长于戎马，杖义建旗，扫清区县。因魏氏丧乱，属尔朱残酷，文章咸荡，礼乐同奔，弦歌之音且绝，俎豆之容将尽。永熙中，孝武复释奠于国学，又于显阳殿诏祭酒刘钦讲《孝经》，黄门李郁说《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼夏小正》篇，复置生七十二人。及永熙西迁，天平北徙，虽庠序之制，有所未遑，而儒雅之道，遽形心虑。时初迁都于邺，国子置生三十六人。至兴和、武定之间，儒业复盛矣。始天平中，范阳卢景裕同从兄仲礼于本郡起逆，齐神武免其罪，置之宾馆，以经教授太原公以下。及景裕卒，又以赵郡李同轨继之。二贤并大蒙恩遇，待以殊礼。同轨云亡，复征中山张雕武、勃海李铉、刁柔、中山石曜等递为诸子师友。及天保、大宁、武平之朝，亦引进名儒，授皇太子、诸王经术。然爰自始基，暨于季世，唯济南之在储宫，性识聪敏，颇自砥砺，以成其美。自余多骄恣傲狠，动违礼度，日就月将，无闻焉尔。镂冰雕朽，迄用无成，盖有由焉。夫帝王子孙，习性骄逸。况义方之情不笃，邪僻之路竞开，自非得自生知，体包上智。而内纵声色之娱，外多犬马之好，安能入则笃行，出则友贤者也？徒有师傅之资，终无琢磨之实。贵游之辈，饰以明经，可谓稽山竹箭，加之括羽，俯拾青紫，断可知焉。而齐氏司存，或失其守；师保疑丞，皆赏勋旧；国学博士，徒有虚名。唯国子一学，生徒数十人耳。胄子以通经进仕者，唯博陵崔子发、广平宋游卿而已。自外莫见其人。幸朝章宽简，政纲疏阔，游手浮惰，十室而九。故横经受业之侣，遍于乡邑；负笈从宦之徒，不远千里。入闾里之内，乞食为资，憩桑梓之阴，动逾十数。燕、赵之俗，此众尤甚焉。齐制，诸郡并立学，置博士、助教授经。学生俱久差逼充员，士流及豪富之家，皆不从调。备员既非所好，坟籍固不开怀。又多被州郡官人驱使，纵有游惰，亦不检察。皆由上非所好之所致也。诸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游学之徒通经者，推择充举。射策十条，通八以上，听九品出身，其尤异者，亦蒙抽擢。
齐神武帝高欢出生在北方边境，在军队中长大，高举正义的旗帜，扫清了境内的混乱。因为北魏政权丧乱，又碰上尔朱氏残酷统治，文章典籍全都遭破坏，礼乐制度也崩溃了，音乐歌声几乎断绝，祭祀礼仪也快要消失。永熙年间，孝武帝元修在国学恢复祭祀先圣的典礼，又在显阳殿命令祭酒刘钦讲《孝经》，黄门侍郎李郁讲《礼记》，中书舍人卢景宣讲《大戴礼·夏小正》篇，并重新招了七十二名学生。等到孝武帝西迁长安，东魏天平年间又把都城迁到邺城，虽然学校制度一时顾不上，但儒家之道很快就被放在心上。刚迁都邺城时，国子学只招了三十六名学生。到了兴和、武定年间，儒学事业又兴盛起来。当初在天平年间，范阳人卢景裕和堂兄卢仲礼在本地造反，齐神武帝赦免了他的罪，把他安排在宾馆里，让他教授经学给太原公高洋以下的人。等卢景裕去世，又让赵郡人李同轨接替他。这两位贤人都受到很高的恩遇，被特别礼待。李同轨去世后，又征召中山人张雕武、勃海人李铉、刁柔、中山人石曜等人依次做各位王子的老师和朋友。到了天保、大宁、武平年间，也引进知名儒生，教授皇太子和诸王经书。但从开国到末世，只有济南王高殷做太子时，秉性聪明，很能自我磨炼，才成就了他的美好品质。其余大多骄纵傲慢，动不动就违背礼法，一天天一年年过去，没什么好名声。这好比在冰上雕刻、在朽木上雕花，最终没有什么成就，那是有原因的。帝王的子孙，本性就骄纵安逸。何况父母教育不当，歪门邪道纷纷敞开，如果不是生来就知道、天生就有上等智慧，而内部放纵声色享乐，外部喜欢跑马打猎，怎么能在家做到品行淳厚，在外结交贤人呢？白白有师傅教导的资本，最终也没有琢磨成材的实际效果。贵族子弟靠明经来粉饰自己，就像会稽山的竹子，加上箭尾的羽毛，轻易就可以获得高官厚禄，这是明摆着的。但北齐的官员，有的失职；太子的师傅和辅佐官，都赏给了功臣旧部；国学博士，只是空有其名。只有国子学这儿，有几十个学生罢了。贵家子弟靠通晓经书当官的，只有博陵人崔子发、广平人宋游卿，此外再没见到别人。幸亏朝廷法令宽松，政纲疏阔，游手好闲的人十家里有九家。所以接受经学教育的人遍布乡村，背着书箱求官的人不远千里。他们走进街巷，靠讨饭维持生活，在桑树树荫下休息，动不动就超过十几人。燕地赵地的风俗，这种人尤其多。北齐的制度，各郡都设立学校，设置博士、助教教授经书。学生都是长期被差遣被迫充数的，士族和富豪人家都不服从调派。充数的人既然不喜欢，对书籍自然也不关心。还大多被州郡官员驱使，即使有游手好闲的，也不去检查。这都是因为上面的人不喜欢所造成的。各郡都可以察举孝廉，那些博士、助教以及游学的人中通晓经书的，被推举选拔。射策考试十条十条，通过八条以上的，允许以九品出身，其中特别优秀的，也会被提拔。
〔4〕周文受命，雅重经典。于时西都板荡，戎马生郊。先生之旧章，往圣之遗训，扫地尽矣！于是求阙文于三古，得至理于千载，黜魏、晋之制度，复姬旦之茂典。卢景宣学通群艺，修五礼之缺；长孙绍远才称洽闻，正六乐之坏。由是朝章渐备，学者向风。明皇纂历，敦尚学艺，内有崇文之观，外重成均之职。握素怀铅，重席解颐之士，间出于朝廷；员冠方领，执经负笈之生，著录于京邑。济济焉，足以逾于向时矣。洎保定三年563，帝乃下诏尊太保燕公为三老。帝于是服衮冕，乘碧辂，陈文物，备礼容，清跸而临太学，袒割以食之，奉觞以酳之。斯固一世之盛事也。其后命輶轩而致玉帛，征沈重于南荆。及定山东，降至尊而劳万乘，待熊安生以殊礼。是以天下慕向，文教远覃。衣儒者之服，挟先王之道，开黉舍，延学徒者比肩；励从师之志，守专门炎业，辞亲戚，甘勤苦者成市。虽通儒盛业，不逮魏、晋之臣，而风移俗变，抑亦近代之美也。
北周文帝宇文泰承受天命后，特别重视儒家经典。当时都城长安动荡不安，战乱四起，前朝和圣人的典章制度全被破坏光了。于是他从上古时代搜寻缺失的文献，从千年历史中获取真理，废除魏、晋的制度，恢复周公制定的美好典章。卢景宣学问广博，修补了五礼的缺失；长孙绍远见闻广博，纠正了六乐的混乱。从此朝廷礼仪逐渐完备，学者们都争相效仿。明帝继位后，大力推崇学术，宫内设立崇文馆，宫外重视国子监。拿着纸笔、能言善辩的才子不断出现在朝廷；戴着圆帽、穿着方领儒服、拿着经书、背着书箱的学生，在京城登记入学。人才济济，完全超过了以前。到了保定三年，武帝下诏尊太保燕公于谨为三老。武帝穿着衮冕礼服，乘坐碧玉车，陈列礼仪用品，准备好仪式，清道戒严来到太学，亲自挽起袖子割肉给他吃，端酒杯让他漱口。这真是一代的盛事啊。之后又派使者带着玉帛去征召沈重到荆州。等到平定山东，皇帝降低身份，以万乘之尊去慰问，用特殊礼节对待熊安生。因此天下人仰慕，文化教育影响深远。穿着儒服、怀抱先王之道、开办学校、招收学生的人接连不断；激励自己跟随老师、坚守学业、告别亲人、甘愿吃苦的人多如集市。虽然通儒大家的成就比不上魏、晋的大臣，但移风易俗，也算是近代的美事了。