〔5〕自正朔不一，将三百年，师训纷纶，无所取正。隋文膺期纂历，平一寰宇，顿天钢以掩之，贲旌帛以礼之，设好爵以縻之，于是四海九州，强学待问之士，靡不毕集焉。天子乃整万乘，率百僚，遵问道之仪，观释奠之礼。博士罄县河之辩，侍中竭重席之奥。考正亡逸，研核异同，积滞群疑，涣然冰释。于是超擢奇俊，厚赏诸儒。京邑达乎四方，皆启黉校。齐鲁赵魏，学者尤多。负笈追师，不远千里，讲诵之声，道路不绝。中州之盛，自汉魏以来，一时而已。及帝暮年，精华稍竭，不悦儒术，专尚刑名，执政之徒，咸非笃好。暨仁寿间，遂废天下之学，唯存国子一所，弟子七十二人。炀帝即位，复开庠序，国子、郡县之学，盛于开皇之初。徽辟儒生，远近毕至。使相与讲论得失于东都之下，纳言定其差次，一以闻奏焉。于时，旧儒多已凋亡，惟信都刘士元、河间刘光伯拔萃出类，学通南北，博极今古，后生钻仰。所制诸经义疏，缙绅咸师宗之。既而外事四夷，戎马不息，师徒怠散，盗贼群起。礼义不足以防君子，刑罚不足以威小人，空有建学之名，而无弘道之实。其风渐坠，以至灭亡。方领矩步之徒，亦转死沟壑，凡有经籍，因此湮没于煨烬矣。遂使后进之士，不复闻《诗书》之言，皆怀攘窃之心，相与陷于不义。《传》曰：“学者将殖，不学者将落。”然则盛衰是系，兴亡攸在，有国有家者，可不慎欤！
自从历法不统一以来，将近三百年，老师们的教导纷乱繁杂，没有统一的标准。隋文帝顺应天命，继承帝位，平定统一天下，用强大的武力来震慑四方，用旌旗和帛书来礼遇儒士，设置爵位来笼络他们，于是全国努力学习、等待求教的读书人，没有不全部聚集过来的。天子于是整顿万乘车驾，率领百官，按照问道的礼仪，观看释奠典礼。博士用尽如悬河般的辩才，侍中竭尽深奥的学问。考证亡佚的典籍，研究核对异同，长期积累的众多疑问，像冰融化一样消散了。于是破格提拔杰出人才，重赏各位儒生。从京城到各地，都开办学校。齐鲁赵魏地区，学者尤其多。背着书箱追赶老师，不远千里，讲学诵读的声音在道路上不绝于耳。中原的兴盛，从汉魏以来，只有这一次而已。到了隋文帝晚年，精力渐渐衰退，不再喜好儒家学说，专门推崇刑名之学，执政的人都不是真心喜好。等到仁寿年间，竟然废除了天下学校，只保留一所国子学，学生七十二人。隋炀帝即位，重新开办学校，国子学、郡县学，比开皇初年还要兴盛。征召儒生，远近都来。让他们在东都洛阳相互讲论学术得失，纳言官评定等级次序，全部上奏给皇帝。当时，老儒大多已经凋零去世，只有信都的刘士元、河间的刘光伯出类拔萃，学问贯通南北，博通古今，后辈学生钻研仰慕。他们撰写的各种经书义疏，官员们都师法尊崇。不久对外征讨四方民族，战事不停，师生懈怠逃散，盗贼纷纷兴起。礼义不足以防范君子，刑罚不足以威慑小人，空有建立学校的名义，而没有弘扬儒道的实际。学风渐渐衰落，直到灭亡。那些穿着方领衣服、举动规矩的儒生，也辗转死在沟壑中，所有的经籍，因此被烧成灰烬而湮没。于是使得后来的读书人，不再听到《诗》《书》的言论，都心怀抢夺窃取的心思，一起陷入不义。《传》说：“学习的人将进步，不学习的人将堕落。”这样看来，盛衰系于此，兴亡在于此，拥有国家的人，能不谨慎吗！
〔6〕汉世，郑玄并为众经注解，服虔、何休，各有所说。玄《易》《诗》《书》《礼》《论语》《孝经》，虔《左氏春秋》，休《公羊传》，大行于河北。王肃《易》，亦间行焉。晋世，杜预注《左氏》。预玄孙坦，坦弟骥，于宋朝并为青州刺史，传其家业，故齐地多习之。
汉代，郑玄同时为多部经典做了注解，服虔、何休也各有自己的学说。郑玄注了《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《论语》《孝经》，服虔注了《左氏春秋》，何休注了《公羊传》，这些注本在黄河以北地区广泛流行。王肃的《易经》注，也间或得到流行。晋代，杜预注了《左氏春秋》。杜预的玄孙杜坦，以及杜坦的弟弟杜骥，在刘宋时期都担任过青州刺史，他们传承了杜预的学术，所以齐地的人大多学习杜预的注本。
〔7〕自魏末，大儒徐遵明门下讲郑玄所注《周易》。遵明以传卢景裕及清河崔瑾。景裕传权会、郭茂。权会早入邺都，郭茂恒在门下教授，其后能言《易》者，多出郭茂之门。河南及青齐之间，儒生多讲王辅嗣所注，师训盖寡。
从北魏末年开始，大学者徐遵明在门下讲授郑玄注释的《周易》。徐遵明把它传授给卢景裕和清河人崔瑾。卢景裕又传授给权会和郭茂。权会早年进入了邺都，郭茂则一直在门下教授，后来能够谈论《周易》的人，大多出自郭茂的门下。在河南和青齐一带，儒生们大多讲授王弼注释的《周易》，而师承传授就很少了。
〔8〕齐时，儒士罕传《尚书》之业，徐遵明兼通之。遵明受业于屯留王聪，传授浮阳李周仁及勃海张文敬、李铉、河间权会，并郑康成所注，非古文也。下里诸生，略不见孔氏注解。武平末，刘光伯、刘士元始得费<虎甘>《义疏》，乃留意焉。
北齐时期，儒生们很少传承《尚书》这门学问，徐遵明却兼通《尚书》。徐遵明曾拜屯留人王聪为师学习，他传授给浮阳人李周仁以及勃海人张文敬、李铉、河间人权会，所传授的是郑玄（郑康成）注释的《尚书》，不是古文《尚书》。乡里的学生们，几乎看不到孔安国的注解。武平末年，刘光伯和刘士元得到了费<虎甘>的《义疏》，这才开始留意《尚书》。
〔10〕《三礼》并出遵明之门。徐传业于李铉、祖俊、田元凤、冯传、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。安生又传孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。其后生能通《礼经》者，多是安生门人。诸生尽通《小戴礼》。于《周仪礼》兼通者，十二三焉。通《毛诗》者，多出于魏朝刘献之。献之传李周仁。周仁传董令度、程归则。归则传刘敬和、张思伯、刘轨思。其后能言《诗》者，多出二刘之门。河北诸儒能通《春秋》者，并服子慎所注，亦出徐生之门。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张彫、刘昼、鲍长宣、王元则并得服氏之精微。又有卫觊、陈达、潘叔虔，虽不传徐氏之门，亦为通解。又有姚文安、秦道静，初亦学服氏，后兼更讲杜元凯所注。其河外儒生，俱伏膺杜氏。其《公羊》《谷梁》二传，儒者多不厝怀。《论语》《孝经》，诸学徒莫不通讲。诸儒如权会、李钦、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德之徒，多自出义疏。虽曰专门，亦皆相祖习也。
《三礼》都出自（徐）遵明的门下。徐遵明把学业传授给李铉、祖俊、田元凤、冯传、纪显敬、吕黄龙、夏怀敬。李铉又传授给刁柔、张买奴、鲍季详、邢峙、刘昼、熊安生。熊安生又传授给孙灵晖、郭仲坚、丁恃德。此后能够通晓《礼经》的学者，大多是熊安生的门人。这些学生全都通晓《小戴礼》。至于同时兼通《周礼》和《仪礼》的，十个人中只有两三个。通晓《毛诗》的，大多出自北魏的刘献之。刘献之传授给李周仁。李周仁传授给董令度、程归则。程归则传授给刘敬和、张思伯、刘轨思。此后能够讲授《诗经》的，大多出自刘献之和刘轨思的门下。黄河以北的儒生能够通晓《春秋》的，都是用的服虔（字子慎）的注本，也出自徐遵明的门下。张买奴、马敬德、邢峙、张思伯、张奉礼、张彫、刘昼、鲍长宣、王元则都掌握了服虔注的精华。又有卫觊、陈达、潘叔虔，虽然不出自徐氏门下，但也通晓解说。还有姚文安、秦道静，起初也学习服虔注，后来兼讲杜预（字元凯）的注本。那些黄河以南的儒生，都信奉杜预的注本。至于《公羊传》和《谷梁传》，儒生们大多不放在心上。《论语》和《孝经》，学生学者们没有不贯通讲解的。各位学者如权会、李钦、刁柔、熊安生、刘轨思、马敬德等人，大多自己撰写义疏。虽然说是专门之学，但也都是互相师法继承的。
〔11〕大抵南北所为章句，好尚互有不同。江左，《周易》则王辅嗣，《尚书》则孔安国，《左传》则杜元凯。河洛，《左传》则服子慎，《尚书》《周易》则郑康成。《诗》则并主于毛公，《礼》则同遵于郑氏。南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。考其终始，要其会归，其立身成名，殊方同致矣。
大致来说，南方和北方的学者在注解经典方面，喜好和崇尚各有不同。江东一带，《周易》用王弼的注，《尚书》用孔安国的注，《左传》用杜预的注。河洛地区，《左传》用服虔的注，《尚书》和《周易》用郑玄的注。《诗经》都尊奉毛公的传注，《礼经》则共同遵循郑玄的注。南方人治学简约，抓住了经典的精华；北方人治学深广繁杂，在细枝末节上穷追不舍。考察它们的始终，总结它们的归属，在立身成名方面，虽然方法不同，但达到的效果是一样的。
〔12〕自魏梁越已下，传授讲议者甚众，今各依时代而次，以备《儒林》云尔。
从北魏的梁越开始往后，从事传授、讲解和议论儒家经书的人非常多，现在按照他们各自所处的年代顺序编排，用来编入《儒林传》罢了。
〔13〕梁越，字玄览，新兴人也。博通经传，性纯和。魏初，为《礼经》博士。道武以其谨厚，迁上大夫，令授诸皇子经书。明元初，以师傅恩，赐爵祝阿侯，出为雁门太守。获白雀以献，拜光禄大夫，卒。
梁越，字玄览，是新兴人。他广泛通晓经书和传注，性格纯朴温和。北魏初年，他担任《礼经》博士。道武帝因为他谨慎厚道，升他为上大夫，让他教授各位皇子经书。明元帝初年，因为做师傅的恩情，赐给他祝阿侯的爵位，出京担任雁门太守。他捕获了一只白雀进献给皇帝，被授予光禄大夫，去世。
〔14〕卢丑，昌黎徒何人也。襄城王鲁元之族也。太武监国，丑以博学入授经。后以师傅旧恩，赐爵济阴公。位尚书，加散骑常侍，卒于河内太守。
卢丑，是昌黎郡徒何县人。他是襄城王鲁元的同族。北魏太武帝临朝摄政时，卢丑因为学识渊博被召入宫中教授经书。后来凭借着曾是太武帝老师的旧恩，被赐予济阴公的爵位。他官至尚书，加授散骑常侍，最后在河内太守任上去世。
〔15〕张伟，字仲业，太原中都人也。学通诸经。乡里受业者，常数百人。儒谨泛纳。虽有顽固，问至数十，伟告喻殷勤，曾无愠色。常依附经典，教以孝悌，门人感其仁化，事之如父。性清雅，非法不言。太武时，与高允等俱被辟命，授中书博士，累迁为中书侍郎，本国大中正。使酒泉慰劳沮渠无讳，又使宋，赐爵成皋子。出为营州刺史，进爵建安公。卒，赠并州刺史，谥曰康。
张伟，字仲业，是太原中都人。他精通各种经书。同乡来跟他学习的人常常有几百人。他为人儒雅谨慎，广泛接纳学生。即使有愚钝顽固的学生，问上几十遍，张伟也耐心开导，从不生气。他常常依据经典，教导学生孝顺父母、敬爱兄长的道理，学生们被他的仁德感化，像对待父亲一样侍奉他。他品性清高文雅，不合礼法的话不说。太武帝时，他和高允等人一起被征召任命，担任中书博士，多次升迁至中书侍郎，并担任本郡的大中正。曾出使酒泉慰劳沮渠无讳，又出使南朝宋，被赐予成皋子的爵位。后出任营州刺史，进爵为建安公。去世后，追赠并州刺史，谥号为康。
〔16〕梁祚，北地泥阳人也。父邵，皇始二年397归魏，位济阳太守。至祚，居赵郡。祚笃志好学，历习经典，尤善《公羊春秋》、郑氏《易》，常以教授。有儒者风，而无当世之才。与幽州别驾平恒有旧，恒时请与论经史。辟秘书中散，稍迁秘书令，为李所排摈，退为中书博士。后出为统万镇司马，征为散令。撰并陈寿《三国志》，名曰《国统》。又作《代都赋》，颇行于世。清贫守素，不交势贵，卒。子元吉，有父风。
梁祚是北地泥阳人。他父亲梁邵在皇始二年归顺了北魏，官做到济阳太守。到了梁祚这一辈，定居在赵郡。梁祚志向坚定，热爱学习，广泛研读经典，尤其精通《公羊春秋》和郑玄注释的《易经》，常常用这些来教授学生。他有儒家学者的风度，却没有治理当世的才能。他和幽州别驾平恒是老交情，平恒时常请他一起讨论经书史籍。后来被征召为秘书中散，逐渐升迁到秘书令，但遭到李䜣的排挤，降职为中书博士。之后又外放担任统万镇司马，被征召为散令。他撰写了一部与陈寿《三国志》并列的史书，叫做《国统》。还创作了《代都赋》，在当时流传很广。他一生清贫朴素，不结交权贵，就这么去世了。他儿子元吉，有他父亲的风范。