〔2〕皇统元年二月戊子，熙宗诣文宣王庙奠祭，北面再拜，顾儒臣曰：“为善不可不勉。孔子虽无位，以其道可尊，使万世高仰如此。”大定十四年，国子监言：“岁春秋仲月上丁日，释奠于文宣王，用本监官房钱六十贯，止造茶食等物，以大小楪排设，用留守司乐，以乐工为礼生，率仓场等官陪位，于古礼未合也。伏睹国家承平日久，典章文物当粲然备具，以光万世。况京师为首善之地，四方之所观仰，拟释奠器物、行礼次序，合行下详定。兼兖国公亲承圣教者也，邹国公功扶圣教者也，当于宣圣像左右列之。今孟子以燕服在后堂，宣圣像侧还虚一位，礼宜迁孟子像于宣圣右，与颜子相对，改塑冠冕，妆饰法服，一遵旧制。”
皇统元年二月戊子日，金熙宗到孔庙祭奠，面朝北拜了两拜，回头对儒臣们说：“做好事不能不努力。孔子虽然没当官，但他的学说值得尊重，让万世之后都如此敬仰。”大定十四年，国子监上书说：“每年春秋两季的仲月上丁日，在孔庙举行祭祀，用本监官房的租金六十贯钱，只做茶食等物，用大小盘子摆放，用留守司的乐队，让乐工当礼生，带领仓场等官员陪祭，这不符合古礼。我们看国家太平已久，典章制度应该完备，光照万世。何况京城是教化最好的地方，四方观瞻所在，拟定的祭祀器物、行礼次序，应该下令详细制定。另外，兖国公颜回是亲自接受孔子教诲的人，邹国公孟子是辅助孔子学说的人，应该在孔子像左右排列。现在孟子穿着便服在后堂，孔子像旁边还空着一个位置，按照礼制应该把孟子像迁到孔子右边，与颜回相对，改塑冠冕，装饰法服，一律遵循旧制。”
〔3〕礼官参酌唐《开元礼》，定拟释奠仪数：文宣王、兖国公、邹国公每位笾豆各十、牺尊一、象尊一、簠簋各二、俎二、祝板各一、皆设案。七十二贤、二十一先儒，每位各笾一、豆一、爵一，两庑各设象尊二。总用笾、豆各一百二十三，簠簋各六，俎六，牺尊三，象尊七，爵九十四。其尊皆有坫。罍二，洗二，篚勺各二，幂六。正位并从祀藉尊、罍、俎、豆席，约用三十幅，尊席用苇，俎、豆席用莞。牲用羊、豕各三，酒二十瓶。礼行三献，以祭酒、司业、博士充。分献官二，读祝官一，太官令一，捧祝官二，罍洗官一，爵洗官一，巾篚官二，礼直官十一，学生以儒服陪位。乐用登歌，大乐令一员，本署官充，乐工三十九人。迎神，三奏姑洗宫《来宁之曲》，辞曰：“上都隆化，庙堂作新。神之来格，威仪具陈。穆穆凝旒，巍然圣真。斯文伊始，群方所视。”初献盥洗，姑洗宫《静宁之曲》，辞曰：“伟矣素王，风猷至粹。垂二千年，斯文不坠。涓辰维良，爰修祀事。沃盥于庭，严禋礼备。”升阶，南吕宫《肃宁之曲》，辞曰：“巍乎圣师，道全德隆。修明五常，垂教无穷。增崇儒宫，遹追遗风。严祀申虔，登降有容。”奠币，姑洗宫《和宁之曲》，辞曰：“天生圣人，贤于尧舜。仰之弥高，磨而不磷。新庙告成，宫墙数仞。遣使陈祠，斯文复振。”降阶，姑洗宫《安宁之曲》辞曰：“禀灵尼丘，垂芳阙里。生民以来，孰如夫子。新祠岿然，四方所视。酹觞告成，祗循典礼。”兖国公酌献，姑洗宫《辑宁之曲》，辞曰：“圣师之门，颜惟居上。其殆庶几，是宜配飨。桓圭衮衣，有严仪象。载之神祠，增光吾党。”邹国公酌献，姑洗宫《泰宁之曲》，辞曰：“有周之衰，王纲既坠。是生真儒，宏才命世。言而为经，醇乎仁义。力扶圣功，同垂万祀。”亚、终献，姑洗宫《咸宁之曲》，辞曰：“于昭圣能，与天立极。有承其流，皇仁帝德。岂伊立言，训经王国。焕我文明，典祀千亿。”送神，姑洗宫《来宁之曲》，辞曰：“吉蠲为饎，孔惠孔时。正辞嘉言，神之格思。是飨是宜，神保聿归。惟时肇祀，太平极致。”
礼官参考唐代的《开元礼》，拟定祭祀孔子的礼仪和器物数量：文宣王、兖国公、邹国公每位各用笾和豆十个、牺尊一个、象尊一个、簠和簋各两个、俎两个、祝板一个，都设有案桌。七十二贤、二十一位先儒，每位各用笾一个、豆一个、爵一个，东西两廊各设象尊两个。总共用笾、豆各一百二十三个，簠、簋各六个，俎六个，牺尊三个，象尊七个，爵九十四。每个尊都有底座（坫）。罍两个，洗两个，篚和勺各两个，幂（覆盖尊的巾）六条。正位和从祀的神位所用的尊、罍、俎、豆的席子，大约用三十幅，尊席用苇席，俎、豆席用莞席。牲牢用羊、猪各三头，酒二十瓶。礼仪行三献，由祭酒、司业、博士担任。分献官二人，读祝官一人，太官令一人，捧祝官二人，罍洗官一人，爵洗官一人，巾篚官二人，礼直官十一人，学生穿儒服陪祭。音乐用登歌，大乐令一人由本署官充任，乐工三十九人。迎神时，三次演奏姑洗宫《来宁之曲》，歌词是：“上都隆化，庙堂作新。神之来格，威仪具陈。穆穆凝旒，巍然圣真。斯文伊始，群方所视。”初献盥洗时，奏姑洗宫《静宁之曲》，歌词是：“伟矣素王，风猷至粹。垂二千年，斯文不坠。涓辰维良，爰修祀事。沃盥于庭，严禋礼备。”升阶时，奏南吕宫《肃宁之曲》，歌词是：“巍乎圣师，道全德隆。修明五常，垂教无穷。增崇儒宫，遹追遗风。严祀申虔，登降有容。”奠币时，奏姑洗宫《和宁之曲》，歌词是：“天生圣人，贤于尧舜。仰之弥高，磨而不磷。新庙告成，宫墙数仞。遣使陈祠，斯文复振。”降阶时，奏姑洗宫《安宁之曲》，歌词是：“禀灵尼丘，垂芳阙里。生民以来，孰如夫子。新祠岿然，四方所视。酹觞告成，祗循典礼。”兖国公酌献时，奏姑洗宫《辑宁之曲》，歌词是：“圣师之门，颜惟居上。其殆庶几，是宜配飨。桓圭衮衣，有严仪象。载之神祠，增光吾党。”邹国公酌献时，奏姑洗宫《泰宁之曲》，歌词是：“有周之衰，王纲既坠。是生真儒，宏才命世。言而为经，醇乎仁义。力扶圣功，同垂万祀。”亚献、终献时，奏姑洗宫《咸宁之曲》，歌词是：“于昭圣能，与天立极。有承其流，皇仁帝德。岂伊立言，训经王国。焕我文明，典祀千亿。”送神时，奏姑洗宫《来宁之曲》，歌词是：“吉蠲为饎，孔惠孔时。正辞嘉言，神之格思。是飨是宜，神保聿归。惟时肇祀，太平极致。”
〔4〕承安二年，春丁，章宗亲祀，以亲王摄亚、终献，皇族陪祀，文武群臣助奠。上亲为赞文，旧封公者升为国公，侯者为国侯，郕伯以下皆封侯。宣宗迁汴，建庙会朝门内，岁祀如仪，宣圣、颜、孟各羊一、豕一，余同小祀，共用羊八，无豕。其诸州释奠并遵唐仪。
承安二年，春季的丁日，金章宗亲自祭祀，让亲王代理亚献和终献，皇族陪祭，文武百官协助祭奠。皇帝亲自撰写赞文，原来封公的升为国公，封侯的升为国侯，郕伯以下都封为侯。金宣宗迁都汴京后，在会朝门内修建孔庙，每年按时祭祀，孔子、颜回、孟子各用羊一头、猪一头，其余同小祀规格，共用羊八头，没有猪。各州县的祭祀都遵循唐代礼仪。
〔5〕泰和六年，诏建昭烈武成王庙于阙庭之右，丽泽门内。其制一遵唐旧，礼三献，官以四品官已下，仪同中祀，用二月上戊。七年，完颜匡等言：“我朝创业功臣，礼宜配祀。”于是，以秦王宗翰同子房配武成王，而降管仲以下。又跻楚王宗雄、宗望、宗弼等侍武成王坐，韩信而下降立于庑。又黜王猛、慕容恪等二十余人，而增金臣辽王斜也等。其祭，武成王、宗翰、子房各羊一、豕一，余共用羊八，无豕。宣宗迁汴，余会朝门内阙庭之右营庙如制，春秋上戊之祭仍旧。
泰和六年，皇帝下诏在皇宫右侧、丽泽门内修建昭烈武成王庙。制度完全遵循唐代旧制，礼仪用三献，祭祀官由四品以下官员担任，仪式相当于中祀，在二月上戊日举行。泰和七年，完颜匡等人上奏说：“我朝开国功臣，按礼应当配享祭祀。”于是，以秦王宗翰与张良配享武成王，而把管仲等人降级。又提升楚王宗雄、宗望、宗弼等人侍立在武成王旁边，韩信以下的人则站在廊下。又罢黜了王猛、慕容恪等二十多人，而增加金朝大臣辽王斜也等人。祭祀时，武成王、宗翰、张良各用羊一头、猪一头，其余共用羊八头，没有猪。金宣宗迁都汴京后，在会朝门内皇宫右侧按制度修建庙宇，春秋两季的上戊日祭祀照旧。
〔6〕三年一祭，于仲春之月祭伏牺于陈州，神农于亳州，轩辕于坊州，少昊于兖州，颛顼于开州，高辛于归德府，陶唐于平阳府，虞舜、夏禹、成汤于河中府，周文王、武王于京兆府。泰和三年、尚书省奏：“太常寺言：‘《开元礼》祭帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武、汉祖祝版请御署。《开宝礼》牺、轩、颛顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文、武请御署，自汉高祖以下二十七帝不署。’平章政事镒、左丞匡、太常博士温迪罕天兴言：‘方岳之神各有所主，有国所赖，请御署固宜。至于前古帝王，寥落杳茫，列于中祀亦已厚矣，不须御署。’参知政事即康及铉以为三皇、五帝、禹、汤、文、武皆垂世立教之君，唐、宋致祭皆御署，而今降祝版不署，恐于礼未尽。不若止从外路祭社稷及释奠文宣王例，不降祝版，而令学士院定撰祝文，颁各处为常制。”敕命依期降祝板，而不请署。
每三年祭祀一次，在仲春之月祭祀伏羲于陈州，神农于亳州，黄帝于坊州，少昊于兖州，颛顼于开州，帝喾于归德府，尧于平阳府，舜、禹、商汤于河中府，周文王、武王于京兆府。泰和三年，尚书省上奏说：“太常寺说：‘《开元礼》规定祭祀帝喾、尧、舜、禹、汤、文王、武王、汉高祖的祝版要请皇帝签署。《开宝礼》规定祭祀伏羲、黄帝、颛顼、帝喾、尧、女娲、商汤、文王、武王要请皇帝签署，从汉高祖以下二十七位帝王不签署。’平章政事镒、左丞匡、太常博士温迪罕天兴说：‘五岳之神各有主管，国家依赖，请皇帝签署固然合适。至于前代帝王，事迹遥远模糊，列入中祀已经够厚重了，不需要皇帝签署。’参知政事即康和铉认为三皇、五帝、禹、汤、文王、武王都是垂范后世、立教垂训的君主，唐、宋祭祀都请皇帝签署，现在降祝版却不签署，恐怕在礼制上不完备。不如按照外路祭祀社稷和祭孔子的例子，不降祝版，而让学士院拟定祝文，颁发各地作为常制。’皇帝下令按期降祝版，但不请皇帝签署。
〔7〕大定十二年，有司言：“长白山在兴王之地，礼合尊崇，议封爵，建庙宇。”十二月，礼部、太常、学士院奏奉敕旨封兴国灵应王，即其山北地建庙宇。十五年三月，奏定封册仪物，冠九旒，服九章，玉圭、玉册、函、香、币、册、祝。遣使副各一员，诣会宁府。行礼官散斋二日，致斋一日。所司于庙中陈设如仪。庙门外设玉册、衮冕幄次，牙杖旗鼓从物等视一品仪。礼用三献，如祭岳镇。其册文云：“皇帝若曰：自两仪剖判，山岳神秀各钟于其分野。国将兴者，天实作之。对越神休，必以祀事。故肇基王迹，有若岐阳。望秩山川，于稽虞《典》。厥惟长白，载我金德，仰止其高，实惟我旧邦之镇。混同流光，源所从出。秩秩幽幽，有相之道。列圣蕃衍炽昌，迄于太祖，神武征应，无敌于天下，爰作神主。肆予冲人，绍休圣绪，四海之内，名山大川，靡不咸秩。矧王业所因，瞻彼旱麓，可俭其礼？服章爵号非位于公侯之上，不足以称焉。今遣某官某，持节备物，册命兹山之神为兴国灵应王，仍敕有司岁时奉祀，于戏！庙食之享，亘万亿年。维金之祯，与山无极，岂不伟欤？”自是，每岁降香，命有司春秋二仲择日致祭。明昌四年十月，备衮冕、玉册、仪物，上御大安殿，用黄麾立仗八百人，行仗五百人，复册为开天弘圣帝。
大定十二年，有关部门说：“长白山在王朝兴起的地方，按礼应当尊崇，建议封给爵位，修建庙宇。”十二月，礼部、太常寺、学士院上奏，奉旨封为兴国灵应王，就在山北修建庙宇。大定十五年三月，奏定封册的礼仪物品：冠用九旒，服用九章，玉圭、玉册、函、香、币、册、祝。派遣正副使各一人，前往会宁府。行礼官散斋两天，致斋一天。有关部门在庙中按礼仪陈设。庙门外设玉册、衮冕的帷帐，牙杖、旗鼓等随从物品按照一品官礼仪。礼仪用三献，如同祭祀岳镇。册文说：“皇帝这样说：自从天地开辟，山岳神灵各聚于其分野。国家将要兴起，上天实际造就。报答神灵的福佑，必须用祭祀。所以开创王业的根基，如同岐阳。遥望山川，按次序祭祀，稽考虞舜的典制。那长白山，承载我金朝的德运，仰望其高，实在是我旧邦的镇山。混同江的流光，是它的源头所出。秩序井然，幽深莫测，有辅佐之道。历代圣君繁衍昌盛，直到太祖，神武应天，无敌于天下，于是成为神主。我继承圣业，四海之内，名山大川，无不按次序祭祀。何况王业所凭借，看那旱麓，岂能简省礼仪？服章爵号不在公侯之上，不足以相称。现在派遣某官某，持节备物，册封此山之神为兴国灵应王，仍命令有关部门按时祭祀。啊！庙食的祭祀，延续万亿年。金朝的祥瑞，与山一样无穷，难道不伟大吗？”从此，每年降香，命令有关部门在春秋两季的仲月择日祭祀。明昌四年十月，准备衮冕、玉册、仪物，皇帝登上大安殿，用黄麾立仗八百人，行仗五百人，再次册封为开天弘圣帝。