〔9〕琼女适范阳卢道亮，不听归其夫家。女卒，哀恸无已，琼仍葬之别所，冢不即塞，常于圹内哭泣，久之乃掩，当时深怪之。加以聋疾，每见道俗，乞丐无已，造次见之，令人笑愕。道逢太保、广平王怀，据鞍抗礼，自言马瘦；怀即以诞马并乘具与之。尝诣尚书令李崇，骑马至其黄阁，见崇子世哲，直问继伯在否。崇趋出，琼乃下。崇俭而好以纸帖衣领，琼哂而掣去之。崇小子青肫尝盛服，宠势亦不足恨。领军元叉使奴遗琼马，琼并留奴。王诵闻之笑曰：“东海之风，于兹坠矣。”孝昌三年527，除镇东将军、金紫光禄大夫、中书令。时琼子遵业为黄门郎，故有此授。卒，赠征北将军、中书监、并州刺史。自慧龙入国，三世一身，至琼始有四子。
刘琼的女儿嫁给了范阳的卢道亮，但不让她回夫家。女儿去世后，刘琼悲痛不已，把她葬在别的地方，墓穴没有立刻封上，常常在墓坑里哭泣，很久才掩埋，当时的人对此感到非常奇怪。加上他患有耳聋的毛病，每次见到僧侣或世俗之人，就不停地伸手乞讨，突然碰见他的话，总让人又好笑又惊讶。有一次在路上碰见太保、广平王元怀，他骑在马上行对等之礼，说自己马瘦；元怀就把备用马连同马具送给了他。他还曾去拜访尚书令李崇，骑马直入李崇官署的大门，见到李崇的儿子李世哲，劈头就问“继伯在家吗？”李崇急忙跑出来，刘琼才肯下马。李崇生活节俭，喜欢用纸贴在衣领上，刘琼嘲笑他并一把将其扯掉。李崇的小儿子青肫曾穿着华美的服装，刘琼认为那种得宠的姿态也不值得放在心上。领军元叉派仆人送给刘琮一匹马，刘琼连仆人一起扣下了。王诵听说后笑着说：“东海王氏的风气，到你这儿算是掉光了。”孝昌三年，刘琼被任命为镇东将军、金紫光禄大夫、中书令。当时他儿子刘遵业担任黄门郎，因此才有这个任命。他去世后，追赠征北将军、中书监、并州刺史。自从刘慧龙投奔魏国以来，三代都是单传，到刘琼才生了四个儿子。
〔10〕长子遵业，风仪清秀，涉历经史。位著作佐郎，与司徒左长史崔鸿同撰起居注。迁右军将军、兼散骑常侍，慰劳蠕蠕。乃诣代京，采拾遗文，以补起居所阙。与崔光、安丰王延明等参定服章。及光为孝明讲《孝经》，遵业预讲，延业录义，并应诏作《释奠侍宴诗》。时人语曰：“英英济济，王家兄弟。”转司徒左长史、黄门郎，监典仪注。
他的大儿子遵业，风度仪容清秀，广泛阅览经书史籍。担任著作佐郎，和司徒左长史崔鸿一起编撰起居注。升任右军将军，兼散骑常侍，奉命去慰劳蠕蠕。于是前往代京，收集散佚的文献，以补充起居注的缺失。与崔光、安丰王元延明等人共同参定礼服典章。等到崔光为孝明帝讲授《孝经》时，遵业参与讲解，延业记录义理，并应诏作《释奠侍宴诗》。当时的人称赞说：“英英济济，王家兄弟。”后来转任司徒左长史、黄门郎，负责监督典礼仪式。
〔11〕遵业有誉当时，与中书令陈郡袁翻、尚书琅邪王诵并领黄门郎，号曰三哲。时政归门下，世谓侍中、黄门为小宰相。而遵业从容恬素，若处丘园。尝著穿角履，好事者多毁新履以学之。以胡太后临朝，天下方乱，谋避地，自求徐州。太后曰：“王诵罢幽州始作黄门，卿何乃欲徐州也？更待一二年，当有好处分。”遵业兄弟并交游时俊，乃为当时所美。及尔朱荣入洛，兄弟在父丧中，以于庄帝有从姨兄弟之亲，相率奉迎，俱见害河阴。议者惜其人才，而讥其躁竞。赠并州刺史。著《三晋记》十卷。
遵业在当时很有名望，和中书令陈郡人袁翻、尚书琅邪人王诵一起担任黄门郎，被称作“三哲”。那时朝廷大权归门下省掌管，世人都说侍中、黄门是小宰相。可遵业却从容淡定，生活朴素，就像住在乡下一样。他曾经穿着一双破洞的鞋子，那些好事的人故意把新鞋弄破来学他。因为胡太后临朝听政，天下正乱，遵业打算躲避战乱，自己请求去徐州任职。太后说：“王诵被免了幽州刺史才当黄门，你怎么就想去徐州？再等一两年，会有好安排的。”遵业兄弟都结交当时的俊杰，很受人们称赞。后来尔朱荣进了洛阳，他们兄弟正在为父亲守丧，因为和孝庄帝是表兄弟的关系，就一起前去迎接，结果都在河阴被害了。议论的人虽然惋惜他们的才能，但也批评他们太急于求进。朝廷追赠遵业并州刺史的官职。他著有《三晋记》十卷。
〔12〕子松年，少知名，齐文襄临并州，辟为主簿。累迁通直散骑常侍，副李纬使梁。使还，历位尚书郎中。魏收撰《魏书》成，松年有谤言。文宣怒，禁止之，仍加杖罚。岁余得免，除临漳令。迁司马、别驾、本州大中正。孝昭擢拜给事黄门侍郎。帝每赐坐，与论政事，甚善之。孝昭崩，松年驰驿至邺都宣遗诏。发言涕泗，迄于宣罢，容色无改，辞吐谐韵，宣讫号恸，自绝于地，百官莫不感恸。还晋阳，兼侍中，护梓宫还邺。诸旧臣避形迹，无敢尽哀，唯松年哭必流涕，朝士咸恐。武成虽忿松年恋旧情切，亦雅重之。以本官加散骑常侍，食高邑县干。参定律令，前后大狱多委焉。兼御史中丞。发晋阳之邺，在道遇疾卒。赠吏部尚书，并州刺史，谥曰平。第二子劭最知名。
松年这个人，年轻时就很有名气。齐文襄王高澄巡视并州时，征召他担任主簿。后来接连升任通直散骑常侍，作为副使跟李纬一起出使梁国。出使回来后，又历任尚书郎中等职。魏收编写完《魏书》后，松年说了些批评的话。文宣帝高洋很生气，把他关押起来，还施加了杖刑。过了一年多才被释放，任命为临漳县令。之后升任司马、别驾、本州大中正。孝昭帝高演提拔他当给事黄门侍郎，经常赐座跟他讨论政事，对他非常赏识。孝昭帝去世时，松年骑马飞奔赶到邺都宣读遗诏。一开口说起话来就眼泪鼻涕直流，一直到宣读完，脸色都没变，说话声音也很有节奏，读完后放声痛哭，自己昏倒在地，在场官员没有不被感动的。回到晋阳后，他兼任侍中，护送皇帝灵柩回邺都。那些老臣为了避嫌，都不敢尽情哀悼，只有松年每次哭都眼泪直流，朝廷大臣们都害怕他这样会惹祸。武成帝高湛虽然恼恨松年对旧主感情太深，但也很敬重他。让他在原职基础上加授散骑常侍，并享有高邑县的赋税。他参与修订法律条令，前后的大案要案大多交给他处理。还兼任御史中丞。从晋阳出发去邺都时，在路上生病去世了。朝廷追赠他吏部尚书、并州刺史，谥号为“平”。他的二儿子叫劭，最有名。
〔13〕劭字君懋，少沈默，好读书。仕齐，累迁太子舍人，待诏文林馆。时祖孝征、魏收、阳休之等尝论古事，有所遗忘，讨阅不能得。问劭，劭具论所出，取书验之，一无舛误。自是大为时人所许，称其博物。后迁中书舍人。齐灭入周，不得调。隋文帝受禅，授著作佐郎，以母忧去职。在家著《齐书》，时制禁私撰史，为内史侍郎李元操所奏。上怒，遣收其书，览而悦之。于是起为员外散骑侍郎，修起居注。
劭字君懋，年轻时沉默寡言，喜欢读书。在齐朝做官，多次升迁担任太子舍人，在文林馆待诏。当时祖孝征、魏收、阳休之等人曾经讨论古代的事情，有些遗忘，查阅书籍找不到。于是询问劭，劭详细地说明了出处，取来书籍验证，没有一点错误。从此以后大大地被当时的人赞许，称赞他博学多识。后来升任中书舍人。齐朝灭亡后他进入北周，没有得到调任。隋文帝受禅即位后，授予他著作佐郎的官职，因为母亲去世而离职。他在家编写《齐书》，当时制度禁止私人编撰史书，被内史侍郎李元操上奏告发。皇上发怒，派人没收了他的书，看了之后却很高兴。于是起用他为员外散骑侍郎，负责修撰起居注。
〔14〕劭以上古有钻燧改火之义，近代废绝，于是上表请变火曰：“臣谨案《周官》：‘四时变火，以救时疾。’明火不数变，时疾必兴。圣人作法，岂徒然也？在晋时，有人以洛阳火度江者，世世事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨，晋平公使视之，果然车辋。今温酒及炙肉，用石炭、木炭火、竹火、草火、麻荄火，气味各不同。以此推之，新火旧火，理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火。用功甚少，救益方大。纵使百姓习久，未能顿同，尚食内厨及东宫诸王食厨，不可不依古法。”上从之。劭又言上有龙颜戴干之表，指示群臣。上大悦，赐物数百段，拜著作郎。上表言符命曰：
王劭认为上古时期有钻木取火、按季改火的做法，近代以来已经废除中断了，因此上奏请求改变火种，他说：“我谨按《周官》记载：‘四季变换火种，用来救治当季的疾病。’可见火种不经常变换，季节性疾病就一定会流行。圣人制定法则，难道是随随便便的吗？在晋朝的时候，有人带着洛阳的火种渡过了长江，他们家世代供奉这火种，一直延续没有熄灭，火种的颜色变成了青色。从前师旷吃饭，说是用旧车木柴烧煮的，晋平公派人查看，果然用的是车辋（车轮外圈）。如今温酒和烤肉，分别用石炭、木炭、竹火、草火、麻秆火，气味各自不同。由此推断，新火种和旧火种，按理应当有差别。我恳请陛下远遵先圣之法，在五个季节分别取用五种木材来改换火种。这样用力很少，而救助的益处却很大。纵使百姓长期习惯，不能一下就一致，但是掌管皇上饮食的内厨以及东宫和诸王厨房，却不能不幸依照古法。”皇上听从了他的建议。王劭又声称皇上有着龙颜戴干（额头凸出如戴东西）的相貌，并指给各位大臣看。皇上非常高兴，赏赐他绢帛几百段，并任命他为著作郎。王劭又上表谈论祥瑞征兆：
〔15〕昔周保定二年562，岁在壬午，五月五日，青州黄河变清，十里镜澈。齐氏以为己瑞，改元，年曰河清。是月，至尊以大兴公始作随州刺史。历年二十，隋果大兴。臣谨案《易·坤灵图》曰：“圣人受命，瑞必先见于河。”河者最浊，未能清也。窃以灵贶休祥，理无虚发；河清启圣，实属大隋。午为鹑火，以明火德；仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天地数，既得受命之辰，允当先见之兆。
从前北周保定二年，岁次壬午，五月五日，青州的黄河水变清了，十里之内清澈如镜。北齐人认为这是自己的祥瑞，于是更改年号，称为河清。在这个月，皇帝（隋文帝杨坚）以大兴公的身份开始担任随州刺史。过了二十年，隋朝果然强盛兴起。臣谨按《易·坤灵图》所说：“圣人承受天命，祥瑞必定先在黄河显现。”黄河水是最浑浊的，从来没能变清过。臣私下认为上天赐予的福气和祥瑞，按理不会凭空出现；黄河变清开启了圣王的出现，这实在是属于大隋。午对应鹑火星次，用来表明火德；仲夏火气旺盛，也表明火德。五月五日，符合天地的数字，既是受命的时刻，也恰好是先见之兆。
〔16〕开皇初，邵州人杨令悊近河得青石图一、紫石图一，皆隐起成文，有至尊名，下云“八方天心”。永州又得石图，剖为两段，有杨树之形，黄根青叶。汝水得神龟，腹下有文曰“天卜杨兴”。安邑掘地得古铁板，文曰“皇始天年，赍杨铁券，王兴”。同州得石龟，文曰“天子延千年，大吉”。臣以前之三石，不异《龙图》。何以用石？石体久固，义与上名符合。龟腹七字何以著龟？龟亦久固，兼是神灵之物。孔子叹河不出图，洛不出书。今于大隋圣世，图书屡出。建德六年577，亳州大周村有龙斗，白者胜，黑者死。大象元年579夏，荧阳汴水北有龙斗。初见白气属天，自东方历阳武而来。及至，白龙也，长十许丈。有黑龙乘云而至，云雨相薄，乍合乍离，自午至申，白龙升天，黑龙坠地。谨案：龙，君象也。前斗于亳州周村者，盖象至尊以龙斗之岁为亳州总管，遂代周有天下。后斗于荧阳者，荧字三火，明火德之盛也。白龙从东方来，历阳武者，盖象至尊将登帝位，从东第入自崇阳门也。西北升天者，当乾位天门。
开皇初年，邵州人杨令悊在河边得到一块青石图和一块紫石图，上面都有凸起的文字，有皇帝的名号，下面写着“八方天心”。永州又得到一块石图，剖成两段，形状像杨树，黄根青叶。汝水得到一只神龟，腹下有文字“天卜杨兴”。安邑挖地得到一块古铁板，文字是“皇始天年，赍杨铁券，王兴”。同州得到一只石龟，文字是“天子延千年，大吉”。我认为前面这三块石头，与《龙图》没有差别。为什么用石头？石头材质长久坚固，意义与上面的名号相符。龟腹上的七个字为什么写在龟上？龟也是长久坚固，而且又是神灵之物。孔子感叹黄河不出图，洛水不出书。如今在大隋圣世，图书屡次出现。建德六年，亳州大周村有龙争斗，白龙胜，黑龙死。大象元年夏天，荧阳汴水北边有龙争斗。起初看见白气连接天空，从东方经过阳武而来。到了近前，是一条白龙，长约十丈。有一条黑龙乘云而来，云雨相激，忽合忽离，从午时到申时，白龙升天，黑龙坠地。谨案：龙，是君王的象征。之前在亳州周村争斗，大概是象征皇帝在龙斗那一年担任亳州总管，于是取代北周拥有天下。后来在荧阳争斗，荧字有三个火，表明火德旺盛。白龙从东方来，经过阳武，大概是象征皇帝将登上帝位，从东面的住宅从崇阳门入宫。在西北升天，正当乾位天门。