〔10〕初，浩之被收，允直中书省。景穆使召允，留宿宫内。翌日，命骖乘至宫门，谓曰：“入当见至尊，吾自导卿，脱至尊有问，但依吾说。”既入见，景穆言允小心慎密，且微贱，制由于浩，请赦之。帝召允谓曰：“国书皆浩作不？”允曰：“《太祖记》，前著作郎邓彦海所撰；《先帝记》及《今记》，臣与浩同作，然而臣多于浩。”帝大怒曰：“此甚于浩，安有生路？”景穆曰：“天威严重，允迷乱失次耳。臣向问，皆云浩作。”帝问：“如东宫言不？”允曰：“臣罪应灭族，不敢虚妄。殿下以臣侍讲日久，哀臣乞命耳。实不问臣，不敢迷乱。”帝谓景穆曰：“直哉！此亦人情所难，而能临死不移。且对君以实，贞臣也，宁失一有罪，宜宥之。”允竟得免。于是召浩前，使人诘，惶惑不能对。允事事申明，皆有条理。时帝怒甚，敕允为诏，自浩以下，僮吏以上，一百二十八人皆夷五族。允持疑不为，频诏催切，允乞更一见，然后为诏。诏引前，允曰：“浩之所坐，若更有余衅，非臣敢知。直以犯触，罪不至死。”帝怒，命介士执允。景穆拜请，帝曰：“无此人忿朕，当有数千口死矣！”浩竟族灭，余皆身死。宗钦临刑叹曰：“高允其殆圣乎！”
当初，崔浩被逮捕的时候，高允正在中书省值班。景穆太子派人召见高允，让他留在宫中过夜。第二天，太子让高允和自己同乘一辆车到宫门，对他说：“进去之后要见皇上，我亲自引导你。如果皇上问话，只管按我说的回答。”进见后，景穆太子说高允做事小心谨慎，加上他出身低微，主意都是崔浩拿的，请求赦免他。皇帝召见高允问：“国史都是崔浩写的吗？”高允回答：“《太祖记》是前任著作郎邓彦海写的；《先帝记》和《今记》，是我和崔浩一起写的，但我写的比崔浩多。”皇帝大怒：“这比崔浩还严重，哪里还有活路？”景穆太子说：“皇上威严太重，高允吓糊涂了，说话颠三倒四。我之前问他，他都说是崔浩写的。”皇帝问高允：“像太子说的那样吗？”高允说：“我的罪应当灭族，不敢说假话。太子是因为我给他讲书时间长了，可怜我，替我求条命罢了。他其实没有问过我，我不敢胡言乱语。”皇帝对景穆太子说：“耿直啊！这也是人情难以做到的，他临死都不改口。而且对君王说实话，是忠贞之臣。宁可放过一个有罪的人，也该宽恕他。”高允最终得以免罪。这时皇帝把崔浩叫到面前，派人追问，崔浩惶恐迷惑答不上来。高允却每件事都申述清楚，有条有理。当时皇帝非常愤怒，命令高允起草诏书：从崔浩以下，仆役小吏以上，一共一百二十八人，全部诛灭五族。高允犹豫着不肯写，皇帝频频下诏催促严厉。高允请求再拜见一次，然后才起草诏书。皇帝召他上前，高允说：“崔浩所犯的罪，如果还有别的问题，不是我所敢知道的。单就他触犯忌讳这一点来说，罪不至死。”皇帝发怒，命令武士抓住高允。景穆太子下拜求情，皇帝说：“如果没有这个人惹我生气，就会有几千人死掉啊！”崔浩最终被灭了族，其余的人只杀了本人。宗钦临刑时感叹说：“高允恐怕是圣人吧！”
〔11〕景穆后让允，以不同己所导之言而令帝怒。允曰：“夫史籍，帝王之实录，将来之炯诫，今之所以观往，后之所以知今。是以言行举动，莫不备载，故人君慎焉。然浩世受殊遇，荣曜当时，私欲没其公廉，爱憎蔽其直理，此浩之责也。至于书朝廷起动之迹，言国家得失之事，此为史之本体，未为多违。然臣与浩实同其事，死生义无独殊。诚荷殿下再造之慈，违心苟免，非臣之意。”景穆动容称叹。允后与人言曰：“我不奉东宫导旨者，恐负翟黑子也。”
景穆太子责备高允，因为高允没有按照自己引导的话去说，使得皇帝发怒。高允说：“史书是帝王真实的记录，是未来的明确警戒，是今天用来观察过去、后代用来了解现在的依据。因此君主的言行举动，没有不详细记载的，所以君主对此非常谨慎。然而崔浩世代受到特殊的恩遇，荣耀显赫于当时，私欲淹没了他公正廉洁的品德，爱憎蒙蔽了他正直的道理，这是崔浩的过错。至于书写朝廷起动的轨迹，谈论国家得失的事情，这是史书的根本，并没有太多违背。然而我与崔浩实际共同参与此事，在生死道义上没有独自不同的道理。确实承蒙殿下再造的恩慈，但违背本心苟且免罪，不是我的意愿。”景穆太子为之动容，赞叹不已。高允后来对人说：“我不听从东宫引导的旨意，是恐怕对不起翟黑子。”
〔12〕景穆季年，颇亲近左右，营立田园，以收其利。允谏曰：“殿下，国之储贰，四海属心，言行举动，万方所则。而营立私田，畜养鸡犬，乃至贩酤市厘，与人争利，议声流布，不可追掩。夫天下者，殿下之天下，富有四海，何求而不获何欲而弗从？而与贩夫贩妇竞此尺寸？愿殿下少察过言，斥出佞邪，所在田园，分给贫下。如此，则休声日至，谤议可除。”景穆不纳。景穆之崩也，允久不进见，后见，升阶歔欷，悲不能止。帝流泪，命允使出。左右莫知其故，相谓曰：“允无何悲泣，令至尊哀伤，何也？”帝闻之，召而谓曰：“汝不知高允悲乎？崔浩诛时，允亦应死。东宫苦请，是以得免。今无东宫，允见朕悲耳。”先是，敕允集天文灾异，使事类相从，约而可观。允依《洪范传》《天文志》，撮其事要，略其文辞，凡为八篇。帝览而善之，曰：“高允之明灾异，亦岂减崔浩乎？”及文成即位，允颇有谋焉，司徒陆丽等皆受重赏，允既不蒙褒异，又终身不言。其忠而不伐，皆此类也。
景穆太子晚年的时候，非常亲近身边的近臣，经营农田园囿来获取利益。高允劝谏说：“殿下是国家的储君，天下人都归心于您，您的言行举止是各地效法的准则。现在您却营造私田，养鸡养狗，甚至到集市上贩卖货物，与百姓争夺利益，议论的声音已经四处流传，无法掩盖。天下是殿下的天下，您拥有四海，有什么需求得不到满足？有什么欲望不能实现？却要与那些小商小贩争夺这点微末之利？希望殿下稍微审视一下我这冒昧的言论，斥退奸佞小人，将现有的田园分给贫苦百姓。这样，美好的名声就会日日到来，诽谤的议论也可以消除了。”景穆太子没有采纳。景穆太子去世后，高允很久没有进见，后来进见时，登上台阶就抽泣不止，悲伤不能自禁。文成帝也流泪了，命令高允出去。身边的人不知道其中的原因，互相说：“高允没有什么缘故就悲伤哭泣，让皇上哀伤，这是为什么？”文成帝听说后，召见高允说：“你不知道高允为什么悲伤吗？崔浩被诛杀的时候，高允也应当被处死。东宫太子苦苦请求，因此得以免死。现在没有太子了，高允看见我就悲伤了。”在此之前，皇帝命令高允收集天文灾异的事例，使同类事情编排在一起，简约而便于阅览。高允依据《洪范传》和《天文志》，摘取其中的要点，省略华丽的文辞，一共编成八篇。皇帝看了认为很好，说：“高允明察灾异，难道比崔浩差吗？”到文成帝即位后，高允有很多谋划，司徒陆丽等人都受到重赏，高允既没有受到表彰，又终身不提自己的功劳。他的忠诚而不自我夸耀，都像这类事情。
〔13〕给事中郭善明，性多机巧，欲逞其能，劝文成大起宫室。允谏曰：“臣闻太祖道武皇帝既定天下，始建都邑。其所营立，必因农隙。今建国已久，宫室已备，永安前殿，足以朝会万国；西堂温室，足以安御圣躬；紫楼临望，可以周视远近。若广修壮丽为异观者，宜渐致之，不可仓卒。计斫材军士及诸杂役须二万，丁夫充作，老小供饷，合四万人，半年可讫。古人有言：‘一夫不耕，或受其饥，一妇不织，或受其寒。’况数万之众，其所损费，亦已多矣！”帝纳之。
给事中郭善明，这个人很机灵，想显摆自己的能耐，就劝文成帝大建宫殿。高允劝谏说：‘我听说太祖道武皇帝在平定天下之后，才开始建造都城。他兴建宫殿时，都是趁着农闲的时候。现在国家建立已经很久了，宫殿也齐备了，永安前殿足够用来朝见各国使臣；西堂温室足够用来让陛下安居；紫楼可以登高望远，观察远近情况。如果想要大修宏伟华丽的宫殿作为奇观，应该逐步进行，不能仓促。计算砍伐木材的军士和各种杂役需要两万人，再加上壮丁做工，老人小孩送饭，总共四万人，半年可以完工。古人说：一个农夫不耕种，就会有人挨饿；一个妇女不织布，就会有人受冻。何况是几万人的劳役，他们的耗费已经很大了！’皇帝接受了他的意见。
〔14〕允以文成纂承平之业，而风俗仍旧，婚娶丧葬，不依古式，乃谏曰：
高允认为，文成帝继承了太平盛世的基业，但社会风俗还是老样子，婚丧嫁娶不遵循古代的礼仪规范，于是进谏说：
〔15〕前朝之世，屡发明诏，禁诸婚娶，不得作乐。及葬送之日，歌谣鼓舞，杀牲烧葬，一切禁绝。虽条旨久班，而不革变，将由居上者未能悛改，为下者习以成俗，教化陵迟，一至于此。《诗》云‘尔之教矣，人胥效矣。’人君举动，不可不慎。《礼》云：嫁女之家，三日不息火；娶妻之家，三日不举乐。今诸王纳室，皆乐部给伎以为嬉戏，而独禁细人不得作乐，此一异也。
前朝的时候，多次发布诏令，禁止各种婚嫁中奏乐。到了送葬的日子，唱歌跳舞、杀牲口烧葬品，也一律禁止。虽然这些禁令条文颁布了很久，但始终没有改变，这是因为居上位的人自身没有改正，下面的人习以为常成了风俗，教化衰败到这种地步。《诗经》说：“你的教导啊，人们都会效仿。”君王的举动不可不谨慎。《礼记》说：嫁女儿的人家，三天不熄灯；娶妻子的人家，三天不奏乐。如今各位王侯娶妻，都从乐部调用乐伎来嬉戏，却唯独禁止百姓不准奏乐，这是第一件奇怪的事。
〔16〕古之婚者，皆采德义之门，妙简贞闲之女，先之以媒娉，继之以礼物，集僚友以重其别，亲御轮以崇其敬。今诸王十五便赐妻别居。然所配者，或长少差舛，或罪入掖庭，而以作合宗王，妃嫔藩懿，失礼之甚，无复此过。今皇子娶妻，多出宫掖，令天下小人，必依礼限，此二异也。
古代结婚的人，都是从有德行有道义的家庭中挑选，精心选择贞洁娴静的女子，先通过媒人提亲，然后送上聘礼，召集同僚朋友来重视婚礼的仪式感，新郎亲自驾车去迎亲以表示尊敬。现在各个亲王十五岁就被赐予妻子并另外居住。但是所配的女子，有的年龄大小不相称，有的因罪被没入宫中，却要和宗室亲王婚配，成为藩王的妃嫔，这在礼仪上的过失，没有比这更严重的了。如今皇子娶妻，大多出自宫廷，却要求天下的普通百姓必须按照礼节的规定来办，这是两件奇怪不合理的事情。
〔17〕凡万物之生，靡不有死，然葬者藏也，死者不可再见，故深藏之。昔尧葬谷林，农不易亩；舜葬苍梧，市不改肆。秦始皇作为地市，下锢三泉，死不旋踵，尸焚墓掘。由此推之，尧舜之俭，始皇之奢，是非可见。今国家营葬，费损巨亿，一旦焚之，以为灰烬。上为之而不辍，而禁下人之必止，此三异也。
世间万物有生命的东西，没有不死的。但葬礼的本意是掩藏遗体，因为死者不能再见到，所以要深埋起来。从前尧葬在谷林，农夫没有因为葬礼而改变田地；舜葬在苍梧，市场没有因为葬礼而改变店铺。秦始皇为自己修建地下宫殿，用铜液深锢到三重泉水之下，可死后没多久，尸体就被焚烧，陵墓也被挖掘。由此看来，尧舜的节俭和秦始皇的奢侈，谁是谁非一目了然。如今国家举办丧事，耗费巨大到上亿，一旦烧掉就化为灰烬。上头的人这样做而不停止，却禁止下面的人一定要停止，这是第三个怪现象。
〔18〕古者，祭必立尸，序其昭穆；使亡者有冯，致食飨之礼。今已葬之魂，人直求貌类者，事之如父母，宴好如夫妻，损败风化，黩乱情礼，莫此之甚。上未禁之，下不改绝，此四异也。
古时候，祭祀一定要立一个代表死者受祭的人（尸），按昭穆的辈分顺序排好；这样能让死者有个依靠，再举行供献酒食的礼仪。现在呢，对于已经下葬的魂灵，人们直接找长相相似的人，把他当父母一样伺候，像夫妻一样吃喝亲热，这简直是伤风败俗、亵渎情理，没有比这更过分的事了。上边不禁止，下边也不改掉，这就是第四件怪事。
〔19〕夫大飨者，所以定礼仪，训万国，故圣王重之。至乃爵盈而不饮，肴乾而不食，乐非雅声则不奏，物非正色则不列。今之大会，内外相混，酒醉喧哓，罔有仪式，又俳优鄙亵，污辱视听。朝廷积习以为美，而责风俗之清纯，此五异也。
大型宴会本来是用来确定礼仪规范、教导各国诸侯的，所以圣明的君主非常重视它。古代宴会上，酒杯倒满却不喝，菜肴摆着却不吃，音乐如果不是雅正之声就不演奏，物品如果不是正规颜色就不摆放。可如今的聚会，宫廷内外的官员混在一起，喝醉了酒大声喧哗，完全没有规矩，还有那些演滑稽戏的艺人表演低俗下流的节目，玷污了大家的耳目。朝廷却把这种陋习当成好事，反过来要求社会风气清正纯洁，这是第五种反常现象。