〔91〕孝琬性恬静，颇好文咏。太子少师邢邵、七兵尚书王昕并先达高才，与孝琬年位悬隔，晚相逢遇，分好遂深。孝琬灵榇言归，二人送于郊外，悲哭凄恸，有感路人。
孝琬性格淡泊安静，很喜欢文章吟咏。太子少师邢邵、七兵尚书王昕都是前贤高才，与孝琬年龄官职相差很大，晚年相遇，交情却变得深厚。孝琬的灵柩回乡时，两人送到郊外，悲伤痛哭，凄凉至极，连路人都被感动。
〔92〕孝琬弟孝琰，字士光，少修饬，学尚有风仪。位秘书丞、散骑常侍、聘陈使主，在道遥授中书侍郎。还，坐受魏收嘱，牒其门客从行事发，付南都狱，决鞭二百，除名。后除并省吏部郎中、南阳王友，赴晋阳典机密。
孝琰是孝琬的弟弟，字士光。他从小就注重修身养性，学问和品行都很有风范。曾担任过秘书丞、散骑常侍，还曾作为出使陈朝的正使。在出使的路上，朝廷就直接任命他为中书侍郎。回来后，因为接受了魏收的嘱托，发文安排魏收的门客跟着一起办事，事情败露，他被关进南都监狱，判了鞭打两百下，并开除官籍。后来又被任命为并省吏部郎中和南阳王友，前往晋阳掌管机密事务。
〔93〕和士开母丧，托附者咸往奔哭。邺中富商丁邹、严兴等并为义孝，有一士人亦在哭限。孝琰入吊，出谓人曰：“严兴之南，丁邹之北，有一朝士，号叫甚哀。”闻者传之。士开知而大怒。其后会黄门郎李瑰奏南阳王绰骄恣，士开因谮之曰：“孝琰从绰出外，乘其副马，舍离部伍，别行戏语。”时孝琰女为范阳王妃，为礼事，因假入辞。帝遂决马鞭一百放出，又遣高阿那肱重决五十，几死。还邺，在集书省上下。自此沈废。士开死后，为通直散骑常侍。后与周和好，以为聘周使副。祖珽辅政，奏入文林馆撰御览。
和士开的母亲去世了，那些依附他的人都去奔丧哭吊。邺城里的富商丁邹、严兴等人还举行了义孝（像孝子一样守丧），有一个士人也位列在哭丧的人群中。孝琰进去吊唁，出来对人说：“在严兴的南边，丁邹的北边，有一位朝廷官员，哭得特别悲哀。”听到的人把这话传开了。和士开知道后非常生气。后来正好黄门郎李瑰上奏说南阳王高绰骄纵放肆，和士开趁机诬陷孝琰说：“孝琰跟从高绰外出，乘坐他的副马，脱离队伍，另外讲些戏谑的话。”当时孝琰的女儿是范阳王的王妃，为了礼仪事务，孝琰借机请假入宫辞别。皇帝于是下令用马鞭打一百下后放出，又派高阿那肱再重打五十下，几乎打死。孝琰回到邺城，在集书省任职。从此以后被废弃不用。和士开死后，孝琰担任了通直散骑常侍。后来北周和北齐和好，孝琰被任命为出使北周的副使。祖珽辅政时，上奏让孝琰进入文林馆撰写《御览》。
〔94〕孝琰文笔不高，但以风流自立，善谈戏，威仪闲雅，容止进退，人皆慕之。以祖珽好自矜大，佞之云：“是衣冠宰相，异于余人。”近习闻之，大以为恨。寻以本官兼尚书右丞。其所弹射，多承意旨。时有道人昙献者，为皇太后所幸，赏赐隆厚，车服过度。又乞为沙门统，后主意不许，但太后欲之，遂得居任。然后主常憾焉。因僧尼他事，诉者辞引昙献，上令有司推劾。孝琰案其受贿，致于极法，其家珍异悉以没官。由是正授左丞，仍奏门下事。
孝琰的文笔不算多好，但他靠着自己的风度和派头立身，很会聊天逗乐，举止优雅，行为得体，大家都羡慕他。因为祖珽喜欢自高自大，他就拍马屁说：“您真是士大夫中的宰相，跟别人不一样。”皇帝身边的亲信听了这话，特别恨他。不久，孝琰就带着原来的官职兼任了尚书右丞。他弹劾别人，大多是顺着皇帝的心思来的。当时有个叫昙献的道士，深受皇太后宠爱，赏赐特别多，车子、衣服都超出了规矩。他还请求当沙门统，后主本来不同意，可太后想让他当，他最后还是当上了。后主心里一直对这事很不舒服。后来借着别的僧尼案件，告状的人把昙献也牵扯进来，皇帝就让有关部门追查。孝琰查办他受贿，判了死刑，家里的珍宝全部没收充公。从此孝琰正式被任命为左丞，仍然负责门下省的事务。
〔95〕性颇简傲，不谐时俗，意遇渐高，弥自矜诞，举动舒迟，无所降屈，识者鄙之。与崔季舒等以正谏同死。子君确、君静二人徙北边，少子君严、君赞下蚕室。南安败，君确等二人皆坐死。
他性格非常简慢高傲，与当时的世俗格格不入。随着别人的器重和待遇越来越高，他更加自我夸耀、虚妄不实。举止舒缓懒散，不肯屈从任何人，有见识的人都鄙视他。后来他和崔季舒等人因为直言劝谏一同被处死。他的儿子君确、君静两人被流放到北方边境，小儿子君严、君赞被处以宫刑。南安失败后，君确等两人都被牵连处死。
〔96〕兴之弟延之，字祖业，少明辩，有世用。封郯城子，位青州刺史，多所受纳。后行晋州事。沙苑之败，延之弃州北走，以隆之故，免其死。卒，赠尚书左仆射、司徒公，谥文恭。子纂嗣。
高延之（字祖业）是高兴的弟弟，小时候就聪明善辩，有经世致用的才干。他被封为郯城子爵，担任青州刺史，收受了很多贿赂。后来代理晋州刺史。在沙苑之战失败后，延之扔下州城向北逃跑，但因为高隆之的关系，被免除了死罪。去世后，朝廷追赠他尚书左仆射、司徒公的官衔，谥号文恭。他的儿子高纂继承了爵位。
〔97〕鉴长子琳，字彦宝，位中书侍郎。与侍中、南平王冯诞等议定律令，有识者称之。历位太尉长史、司宗下大夫、南夏青二州刺史、光禄大夫。琳弟子肃。
鉴的大儿子名叫琳，字彦宝，曾担任中书侍郎。他和侍中、南平王冯诞等人一起讨论制定法律条令，有见识的人都称赞他。他先后担任过太尉长史、司宗下大夫、南夏和青两州的刺史、光禄大夫等官职。琳的弟弟的儿子叫肃。
〔98〕肃字元邕，博涉经史。太傅崔光见而赏焉。位尚书左中兵郎中。性恭俭，不妄交游，唯与崔励、励从兄鸿尤相亲善。所制文章多亡失，存者十余卷。
肃，字元邕，广泛阅读经书史书。太傅崔光见到他并赏识他。他官职做到尚书左中兵郎中。他性情恭敬节俭，不随便交友，只与崔励以及崔励的堂兄崔鸿特别亲近友好。他所写的文章大多丢失了，保存下来的有十多卷。
〔99〕懿从兄子恺，字思悌，奕之孙也。父劝，慕容垂侍中、太常卿。恺位给事黄门侍郎、散骑常侍。后入代都，名出懿子玄之右。俱坐司马氏事死。恺妻，卢玄女也。恺子伯达，弃母及妻李氏南奔河表，改婚房氏。献文末，伯达子休杰内入。祖母卢犹存，垂百岁矣。而李已死。休杰位冀州咸阳王府谘议参军。
懿的堂兄的儿子叫恺，字思悌，是奕的孙子。他的父亲叫劝，在慕容垂那里担任侍中、太常卿。恺的官职是给事黄门侍郎、散骑常侍。后来他来到代都，名声在懿的儿子玄之之上。他们都因为卷入司马氏的事情而被处死。恺的妻子是卢玄的女儿。恺的儿子伯达，抛弃了他的母亲和妻子李氏，向南逃到了黄河以南地区，又娶了房氏。在献文帝末年，伯达的儿子休杰回到了内地。他的祖母卢氏还活着，将近一百岁了，而李氏已经去世。休杰的官职是冀州咸阳王府的谘议参军。
〔100〕回族叔轨，字广度。好学，通览经传。与光禄大夫武邑孙惠蔚同志友善。惠蔚每推轨曰：“封生之于经义，吾所弗如者多矣。”颇自修洁，仪容甚伟。或曰：“学士不事修饰，此贤何独如此？”轨闻，笑曰：“君子整其衣冠，尊其瞻视，何必蓬头垢面而后为贤。”言者惭退。以兼员外散骑常侍衔命高丽。高丽王云恃其偏远，称疾不亲受诏。轨正色诘之，喻以大义，云乃北面受旨。使还，转考功郎中，除本郡中正。勃海太守崔休入为吏部郎中，以兄考事干轨。轨曰：“法者天下之事，不可以旧君故，亏之也。”休叹其守正。轨在台中，称为儒雅。除国子博士，假通直散骑常侍，慰劳汾州山胡。
封轨是封回族的叔父，字广度。他喜好学习，广泛阅读经书和传文。与光禄大夫武邑人孙惠蔚志趣相同，关系友好。孙惠蔚常常推崇封轨说：“封生对于经义，我不如他的地方有很多。”封轨很注重自身修养和整洁，仪表非常伟岸。有人说：“学士不讲究修饰打扮，这位贤人为什么偏偏这样？”封轨听到后，笑着说：“君子要整齐自己的衣冠，端正自己的仪容，何必非要蓬头垢面才算贤人呢？”说话的人惭愧地退下。封轨以兼任员外散骑常侍的身份奉命出使高丽。高丽王高云仗着自己地方偏远，声称有病不亲自接受诏书。封轨严肃地责问他，用大义晓谕他，高云于是面朝北接受旨意。出使回来，转任考功郎中，被任命为本郡的中正。勃海太守崔休入朝担任吏部郎中，拿他哥哥的考核事宜来求封轨帮忙。封轨说：“法律是天下公事，不能因为旧日君主的缘故而损害它。”崔休赞叹他坚守正道。封轨在台省中，被称为儒雅。被任命为国子博士，代理通直散骑常侍，慰问汾州的山胡人。
〔101〕司空、清河王怿表修明堂、辟雍，诏百寮集议。轨议曰：
司空、清河王元怿上奏请求修建明堂和太学，皇帝下诏让百官集中讨论。轨发表意见说：
〔102〕《周官匠人》职云：夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，五室，九阶，四户，八窗。郑玄曰：“或举宗庙，或举王寝，或举明堂，互文以见同制。”然则三代明堂，其制一也。案周与夏、殷，损益不同。至于明堂，因而弗革，明五室之义，得天数矣。是以郑玄又曰：“五室者，象五行也。”然则九阶者法九土，四户者达四时，八窗者通八风，诚不易之大范，有国之恒式。若其上圆下方以则天地，通水环宫以节观者，茅盖白盛为之质饰，赤缀白缀为之户牖，皆典籍所载，制度之明义也。秦焚灭五典，非毁三代，变更先圣，不依旧宪。故《吕氏月令》见九室之义，大戴之《礼》著十二堂之文。汉承秦法，亦未能改，东西二京，俱为九室。是以《黄图》《白武通》、蔡邕、应劭等咸称九室以象九州，十二堂以象十二辰。夫室以祭天，堂以布政。依行而祭，故室不过五；依时布政，故堂不逾四。州之与辰，非所可法。九与十二，厥用安在？今圣朝欲尊道训人，备礼化物，宜则五室，以为永制。至如庙学之嫌，台沼之杂，袁准之徒已论正矣。
据《周官·匠人》记载：夏朝的建筑被称为“世室”，商朝的建筑被称为“重屋”，周朝的建筑被称为“明堂”，都有五个房间、九层台阶、四个大门、八个窗户。郑玄说：“这里有时说宗庙，有时说王寝，有时说明堂，是用互见的手法表明它们制度相同。”这样看来，夏、商、周三代的明堂，制度是相同的。按说周朝与夏、商相比，制度有增有减，但对于明堂，却沿袭而没改变，这说明五室的意义符合天数。所以郑玄又说：“五室，是象征五行。”那么九层台阶效法九州大地，四个大门通达四季，八个窗户通连八面来风，确实是不变的大法则，是治国的常律。至于明堂上圆效法天、下方效法地，环绕宫室的水流用来约束观看的人群，茅草作顶、白灰涂墙作为质朴的装饰，红色和白色的丝带用于门窗装饰，这些都是典籍所记载的制度的明确含义。秦朝焚烧毁灭了古代典籍，非议毁弃三代制度，变更先圣的法则，不遵旧的法度。所以《吕氏春秋·月令》出现了九室的说法，大戴《礼记》记载了十二堂的条文。汉朝沿袭秦朝的制度，也没能改变，长安和洛阳的明堂都是九室。因此《三辅黄图》《白虎通义》、蔡邕、应劭等人都说九室象征九州，十二堂象征十二辰。本来室是用于祭天的，堂是用于施政的。依据五行运行而祭祀，所以室不超过五个；依据四季变化而施政，所以堂不超过四个。九州和十二辰，不是可以效法的。九和十二，它们的用处是什么呢？现在圣朝想要尊崇大道来教化人民，完备礼制来感化万物，应当效法五室的制度，作为永久的规范。至于庙与学混杂的争论，台与沼杂乱的问题，袁准等人已经论述正确了。
后来，他死在廷尉少卿的任上。朝廷追赠他为济州刺史。
〔104〕初，轨深为郭祚所知，祚堂谓子景尚曰：“封轨、高绰二人，并干国之才，必应远至。吾平生不妄进举，而每荐此二人，非直为国进贤，亦为汝等之津梁。”其见重如此。轨既以方直自业，高绰亦以风概立名。高肇拜司徒，绰送迎往来，轨竟不诣。绰顾不见轨，乃遽归曰：“吾一生自谓无愆规矩，今日举措不如封生远矣。”轨以务德慎言，修身之本，奸回谗佞，世之巨害。乃为《务德》《慎言》《远佞》《防奸》四戒。文多不载。
起初，封轨深受郭祚的赏识。郭祚曾经对他的儿子郭景尚说：“封轨和高绰这两个人，都是治国之才，将来必定会大有作为。我平生不随意推荐人，但总是举荐他们俩，这不仅是为国家引进贤才，也是为你们树立榜样。”封轨就是这样被器重。封轨以方正刚直作为立身之本，高绰也以风度气概建立名声。高肇被任命为司徒时，高绰前去迎接送别，但封轨竟然不去拜访。高绰回头不见封轨，于是急忙回来说：“我一生自认为没有违反规矩，但今天的举动远不如封先生啊！”封轨认为致力德行、谨慎言语是修身的根本，奸邪谄媚是世间的大害，于是撰写了《务德》《慎言》《远佞》《防奸》四篇戒文。文章内容很多，这里就不再记载了。