〔1〕杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千余，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。”其子欲默而不从，重废父命；欲从之，心又不忍，乃往见王孙友人祁侯。
杨王孙是汉武帝时期的人。他学习黄老学说，家产丰厚，生活上非常讲究保养，没什么做不到的。等到病重将死时，他预先告诫儿子说：“我想裸葬，以回归我的本真，一定不要改变我的意愿。死后就用布袋子装尸体，埋入地下七尺深，下葬后，从脚底拉出布袋，让身体直接接触泥土。”他的儿子想默默不听从，又怕违背父亲的命令；想听从，心里又不忍心，于是就去见王孙的朋友祁侯。
〔2〕祁侯与王孙书曰：“王孙苦疾，仆迫从上祠雍，未得诣前。愿存精神，省思虑，进医药，厚自持。窃闻王孙先令裸葬，令死者亡知则已，若其有知，是戮尸地下，将裸见先人，窃为王孙不取也。且《孝经》曰‘为之棺椁衣衾’，是亦圣人之遗制，何必区区独守所闻？愿王孙察焉。”
祁侯写信给王孙说：“王孙您被疾病困扰，我因为跟从皇帝在雍地祭祀，没能亲自前来。希望您保重精神，减少思虑，服用医药，好好保养自己。我私下听说您预先嘱咐要裸葬，如果死者没有知觉也就罢了，如果他有知觉，那这就是在地下侮辱尸体，将要裸体去见祖先，我私下认为王孙您不应该这样做。况且《孝经》说‘给他准备棺椁衣服被褥’，这也是圣人流传下来的制度，何必固执地只坚持自己的看法呢？希望王孙您考虑。”
〔3〕王孙报曰：“盖闻古之圣王，缘人情不忍其亲，故为制礼，今则越之，吾是以裸葬，将以矫世也。夫厚葬诚亡益于死者，而俗人竞以相高，靡财单币，腐之地下。或乃今日入而明日发，此真与暴骸于中野何异！且夫死者，终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡声，乃合道情。夫饰外以华众，厚葬以隔真，使归者不得至，化者不得变，是使物各失其所也。且吾闻之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，故谓之鬼，鬼之为言归也。其尸块然独处，岂有知哉？裹以币帛，鬲以棺椁，支体络束，口含玉石，欲化不得，郁为枯腊，千载之后，棺椁朽腐，乃得归土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝尧之葬也，窾木为椟，葛藟为缄，其穿下不乱泉，上不泄殠。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不损财于亡谓。今费财厚葬，留归隔至，死者不知，生者不得，是谓重惑。于戏！吾不为也。”
王孙回复说：“我听说古代的圣王，因为人之常情不忍心看亲人离去，所以制定了礼制，但现在人们逾越了礼制，我因此要裸葬，用来矫正世俗。厚葬确实对死者没有好处，但世俗之人却争相攀比，浪费钱财，使财物腐烂在地下。有的甚至今天下葬明天就被挖开，这跟暴露尸骨在荒野有什么不同！况且死者，是生命的终结转化，是万物的归宿。归宿者得以到达，转化者得以变化，这是万物各自回归本真。回归本真后一片昏暗，没有形状没有声音，这才符合道的情理。装饰外表来向众人炫耀，厚葬来隔绝本真，使归宿者不能到达，转化者不能变化，这是使万物失去各自的本性。而且我听说，精神属于天，形骸属于地。精神离开形体，各自回归本真，所以称为鬼，鬼的意思是归。尸体孤零零地待在那里，哪里有知觉呢？用布帛包裹，用棺椁隔离，肢体被束缚，口中含玉石，想要变化却不能，郁结成为干尸，千年之后，棺椁腐朽，才能回归土壤，到达真正的归宿。由此说来，何必长久做客呢！从前帝尧下葬时，用掏空的木头做棺材，用葛藤缠绕，墓穴向下不触及泉水，向上不泄漏臭气。所以圣王活着容易奉养，死后容易安葬。不在无用的事情上做工，不浪费无谓的钱财。现在耗费钱财厚葬，留住归宿隔绝到达，死者不知道，生者得不到好处，这是最大的迷惑。唉！我不这样做。”
〔5〕胡建字子孟，河东人也。孝武天汉中，守军正丞，贫亡车马，常步与走卒起居，所以尉荐走卒，甚得其心。时监军御史为奸，穿北军垒垣以为贾区，建欲诛之，乃约其走卒曰：“我欲与公有所诛，吾言取之则取，斩之则斩。”于是当选士马日，监御史与护军诸校列坐堂皇上，建从走卒趋至堂皇下拜谒，因上堂皇，走卒皆上。建指监御史曰：“取彼。”走卒前曳下堂皇。建曰：“斩之。”遂斩御史。护军诸校皆愕惊，不知所以。建亦已有成奏在其怀中，遂上奏曰：“臣闻军法，立武以威众，诛恶以禁邪。今监御史公穿军垣以求贾利，私买卖以与士市，不立刚毅之心，勇猛之节，亡以帅先士大夫，尤失理不公。用文吏议，不至重法。《黄帝李法》曰：‘壁垒已定，穿窬不由路，是谓奸人，奸人者杀。’臣谨按军法曰：‘正亡属将军，将军有罪以闻，二千石以下行法焉。’丞于用法疑，执事不诿上，臣谨以斩，昧死以闻。”制曰：“《司马法》曰‘国容不入军，军容不入国’，何文吏也？三王或誓于军中，欲民先成其虑也；或誓于军门之外，欲民先意以待事也；或将交刃而誓，致民志也。’建又何疑焉？”建由是显名。
胡建字子孟，是河东郡人。汉武帝天汉年间，代理军正丞，家境贫穷没有车马，经常步行与士兵同起居，用这种方式安抚士兵，很得人心。当时监军御史做坏事，挖穿北军的营墙作为商铺，胡建想要杀掉他，于是约定他的士兵说：“我要和你们一起杀一个人，我说抓他就抓他，说斩他就斩他。”于是在选拔士兵和马匹的日子，监御史和护军诸校尉坐在厅堂上，胡建带着士兵快步走到厅堂下拜见，然后走上厅堂，士兵们都跟上。胡建指着监御史说：“抓他。”士兵上前把他拖下厅堂。胡建说：“斩了他。”于是斩了御史。护军诸校尉都惊愕，不知道怎么回事。胡建事先已经写好奏章在怀里，于是上奏说：“我听说军法，建立武威来震慑众人，诛杀恶人来禁止奸邪。现在监御史公然挖穿军墙来谋取商业利益，私自买卖与士兵交易，没有树立刚毅之心、勇猛之节，无法做士大夫的表率，尤其违背道理不公正。如果让文吏来议论，不会判重刑。《黄帝李法》说：‘营垒已经建好，穿墙打洞不走正路，这是奸人，奸人杀。’我谨按军法说：‘正没有隶属将军，将军有罪要上报，二千石以下直接执行军法。’我作为丞在用法上有疑虑，但执行职责不能推给上级，我谨慎地斩了他，冒死上报。”皇帝批复说：“《司马法》说‘朝廷的礼仪不能用于军队，军队的礼仪不能用于朝廷’，为什么要用文吏呢？三王有时在军中盟誓，想让百姓先考虑好；有时在军门之外盟誓，想让百姓先有准备来等待事情；有时在交锋时盟誓，来激励百姓的斗志。胡建又有什么可疑虑的呢？”胡建因此出名。
〔6〕后为渭城令，治甚有声。值昭帝幼，皇后父上官将军安与帝姊盖主私夫丁外人相善。外人骄恣，怨故京兆尹樊福，使客射杀之。客臧公主庐，吏不敢捕。渭城令建将吏卒围捕。盖主闻之，与外人、上官将军多从奴客往，奔射追吏，吏散走。主使仆射劾渭城令游徼伤主家奴。建报亡它坐。盖主怒，使人上书告建侵辱长公主，射甲舍门。知吏贼伤奴，辟报故不穷审。大将军霍光寝其奏。后光病，上官氏代听事，下吏捕建，建自杀。吏民称冤，至今渭城立其祠。
后来胡建担任渭城令，治理很有名声。正值汉昭帝年幼，皇后的父亲上官安将军与皇帝的姐姐盖主的私夫丁外人关系很好。丁外人骄横放肆，怨恨前京兆尹樊福，派刺客射杀了他。刺客藏在公主的府第，官吏不敢逮捕。渭城令胡建带领官兵包围抓捕。盖主听说后，与丁外人、上官将军率领很多奴仆和门客前往，奔射追打官吏，官吏四散逃走。盖主派仆射弹劾渭城令的游徼打伤了主家的奴仆。胡建报告说没有其他罪过。盖主大怒，派人上书告发胡建侵辱长公主，射中公主的宅门。知道官吏伤害了奴仆，却隐瞒不报故意不彻底追究。大将军霍光压下了奏章。后来霍光生病，上官氏代理政事，下令逮捕胡建，胡建自杀。官吏百姓都为他喊冤，至今渭城还有他的祠堂。
〔7〕朱云字游，鲁人也，徙平陵。少时通轻侠，借客报仇。长八尺余，容貌甚壮，以勇力闻。年四十，乃变节从博士白子友受《易》，又事前将军萧望之受《论语》，皆能传其业。好倜傥大节，当世以是高之。
朱云字游，是鲁国人，后来迁居平陵。年轻时结交轻生重义的侠客，帮助别人报仇。身高八尺多，容貌很壮伟，以勇力闻名。四十岁时，才改变志向跟着博士白子友学习《易经》，又师从前将军萧望之学习《论语》，都能传承他们的学业。喜欢豪爽洒脱的大节，当时的人因此很敬重他。
〔8〕元帝时，琅邪贡禹为御史大夫，而华阴守丞嘉上封事，言“治道在于得贤，御史之官，宰相之副，九卿之右，不可不选。平陵朱云，兼资文武，忠正有智略，可使以六百石秩试守御史大夫，以尽其能。”上乃下其事问公卿。太子少傅匡衡对，以为“大臣者，国家之股肱，万姓所瞻仰，明王所慎择也。传曰下轻其上爵，贱人图柄臣，则国家摇动而民不静矣。今嘉从守丞而图大臣之位，欲以匹夫徒步之人而超九卿之古，非所以重国家而尊社稷也。自尧之用舜，文王于太公，犹试然后爵之，又况朱云者乎？云素好勇，数犯法亡命，受《易》颇有师道，其行义未有以异。今御史大夫禹洁白廉正，经术通明，有伯夷、史鱼之风，海内莫不闻知，而嘉猥称云，欲令为御史大夫，妄相称举，疑有奸心，渐不可长，宜下有司案验以明好恶。”嘉竟坐之。
元帝时，琅邪人贡禹任御史大夫，而华阴守丞嘉上封事，说：“治国之道在于得到贤才，御史大夫是宰相的副手，九卿之上，不能不慎重选择。平陵人朱云，文武兼备，忠正有智谋，可以让他以六百石的俸禄代理御史大夫，以发挥他的才能。”皇帝于是把这事交给公卿讨论。太子少傅匡衡回答说：“大臣是国家的股肱，万民所仰望，明君所慎重选择的。经传上说，下属轻视上级的爵位，卑贱的人图谋权臣的职位，那么国家就会动摇而百姓不安宁。现在嘉从守丞职位而图谋大臣之位，想用一个平民百姓来超越九卿的爵位，这不是重视国家、尊崇社稷的做法。从尧任用舜，文王任用太公，尚且先试用然后封爵，更何况朱云呢？朱云一向好勇，多次犯法逃亡，学习《易经》颇有师承，但他的品行义举没有什么特别之处。现在御史大夫贡禹廉洁正直，经术通明，有伯夷、史鱼的风范，海内没有人不知道，而嘉胡乱称颂朱云，想让他做御史大夫，虚妄地称举，怀疑有奸邪之心，这种苗头不可助长，应该交给有关部门查办以明辨好坏。”嘉最终因此获罪。
〔9〕是时，少府五鹿充宗贵幸，为《梁丘易》。自宣帝时善梁丘氏说，元帝好之，欲考其异同，令充宗与诸《易》家论。充宗乘贵辩口，诸儒莫能与抗，皆称疾不敢会。有荐云者，召入，摄登堂，抗着而请，音动左右。既论难，连拄五鹿君，故诸儒为之语曰：“五鹿岳岳，朱云折其角。”由是为博士。
当时，少府五鹿充宗地位尊贵受宠幸，研究《梁丘易》。从宣帝时起就推崇梁丘氏的学说，元帝喜欢它，想考校各家异同，命令充宗与各位《易》家学者辩论。充宗倚仗尊贵和善辩的口才，儒生们没有谁能与他抗衡，都称病不敢参加。有人推荐朱云，把他召来，他提起衣襟登上殿堂，昂首请问，声音震动左右。开始辩论后，连续驳倒五鹿充宗，所以儒生们编了句话说：“五鹿岳岳，朱云折其角。”于是朱云被任命为博士。