〔1〕传曰：“思心之不睿，是谓不圣，厥咎霿，厥罚恒风，厥极凶短折。时则有脂夜之妖，时则有华孽，时则有牛祸，时则有心腹之疴，时则有黄眚黄祥，时则有金木水火沴土。”
经传上说：思虑不宽广，这叫做不圣明，它的过失是昏昧，它的惩罚是持久的风，它的极端结果是凶短折。那时就会有脂夜之妖，就会有华孽，就会有牛祸，就会有心腹之病，就会有黄眚黄祥，就会有金木水火侵犯土。
〔2〕“思心之不睿，是谓不圣。”思心者，心思虑也；睿，宽也。孔子曰：“居上不宽，吾何以观之哉！”言上不宽大包容臣下，则不能居圣位。貌言视听，以心为主，四者皆失，则区霿无识，故其咎霿也。雨旱寒奥，亦以风为本，四气皆乱，故其罚常风也。常风伤物，故其极凶短折也。伤人曰凶，禽兽曰短，草木曰折。一曰，凶，夭也；兄丧弟曰短，父丧子曰折。在人腹中，肥而包裹心者脂也，心区霿则冥晦，故有脂夜之妖。一曰，有脂物而夜为妖，若脂水夜污人衣，淫之象也。一曰，夜妖者，云风并起而杳冥，故与常风同象也。温而风则生螟螣，有裸虫之孽。刘向以为于《易》，“巽”为风为木，卦在三月、四月，继阳而治，主木之华实。风气盛，至秋冬木复华，故有华孽。一曰，地气盛则秋冬复华。一曰，华者色也，土为内事，为女孽也。于《易》，“坤”为土为牛，牛大而心不能思虑，思心气毁，故有牛祸。一曰，牛多死及为怪，亦是也。及人，则多病心腹者，故有心腹之疴。土色黄，故有黄眚黄祥。凡思心伤者病土气，土气病则金木水火沴之，故曰：“时则有金木水火沴土”。不言，“惟”而独曰“时则有”者，非一冲气所沴，明其异大也，其极曰凶短折，顺之，其福曰考终命。刘歆思心传曰时则有裸虫之孽，谓螟螣之属也。庶征之常风，刘向以为《春秋》无其应。
思心不宽广，叫做不圣明。思心就是心思虑；睿是宽。孔子说：居上位不宽厚，我凭什么看他呢！意思是上位者不宽大包容臣下，就不能处于圣位。貌、言、视、听以心为主，四者都失，就会昏昧无知，所以过失是昏昧。雨、旱、寒、暖也以风为本，四气都乱，所以惩罚是常风。常风伤害万物，所以极端结果是凶短折。伤人叫凶，禽兽叫短，草木叫折。还有一种说法：凶是夭折；兄丧弟叫短，父丧子叫折。在人腹中，肥而包裹心的是脂，心区霿就昏暗，所以有脂夜之妖。一种说法：有脂物而夜为妖，如脂水夜污人衣，是淫乱的象征。一种说法：夜妖是云风并起而昏暗，所以与常风同类。温暖而风则生螟螣，有裸虫之孽。刘向认为在《易》中，巽为风为木，卦在三月四月，继阳而治，主木的花实。风气盛，到秋冬木复花，所以有华孽。一种说法：地气盛则秋冬复花。一种说法：华是色，土为内事，为女孽。在《易》中，坤为土为牛，牛大而心不能思虑，思心气毁，所以有牛祸。一种说法：牛多死及为怪，也是。及于人，则多病心腹，所以有心腹之疴。土色黄，所以有黄眚黄祥。凡是思心伤者病土气，土气病则金木水火侵犯它，所以说时则有金木水火沴土。不说惟而独说时则有，是因为不是一种冲气侵犯，说明其异大，其极是凶短折，顺之，其福是考终命。刘歆的思心传说时则有裸虫之孽，指螟螣之类。庶征的常风，刘向认为《春秋》没有相应的应验。
〔3〕釐公十六年“正月，六鶂退蜚，过宋都”。《左氏传》曰：“风也”。刘歆以为风发于它所，至宋而高，鶂高蜚而逢之，则退。经以见者为文，故记退蜚；传以实应著，言风，常风之罚也。象宋襄公区霿自用，不容臣下，逆司马子鱼之谏，而与强楚争盟，后六年为楚所执，应六鶂之数云。京房《易传》曰：“潜龙勿用，众逆同志，至德乃潜，厥异风。其风也。行不解物，不长，雨小而伤。政悖德隐兹谓乱，厥风先风不雨。大风暴起，发屋折木，守义不进兹谓耄，厥风与云俱起，折五谷茎。臣易上政，兹谓不顺，厥风大焱发屋。赋敛不理兹谓祸，厥风绝经纬，止即温，温即虫。侯专封兹谓不统，厥风疾，而树不摇，谷不成。辟不思道利，兹谓无泽，厥风不摇木，旱无云，伤禾。公常于利兹谓乱，厥风微而温，生虫蝗，害五谷。弃正作淫兹谓惑，厥风温，螟虫起，害有益人之物。侯不朝兹谓叛，厥风无恒。地变赤而杀人。”
鲁釐公十六年正月，六只鶂鸟退飞，经过宋国都城。左氏传说：是风的原因。刘歆认为风从别处发来，到宋国时位置高，鶂鸟高飞遇到风，就退飞。经文以所见为文，所以记载退飞；传以实际应验说明，说风，是常风的惩罚。象征宋襄公昏昧自用，不容臣下，不听司马子鱼的劝谏，而与强楚争盟，后六年被楚俘虏，正好应验六鶂之数。京房《易传》说：潜龙勿用，众人逆同志，至德乃潜，其异风。这种风，行走不分解物体，不长，雨小而伤。政悖德隐叫做乱，其风先风不雨。大风暴起，掀屋折木，守义不进叫做耄，其风与云俱起，折五谷茎。臣易上政叫做不顺，其风大焱掀屋。赋敛不理叫做祸，其风绝经纬，止即温，温即虫。侯专封叫做不统，其风疾，而树不摇，谷不成。辟不思道利叫做无泽，其风不摇木，旱无云，伤禾。公常于利叫做乱，其风微而温，生虫蝗，害五谷。弃正作淫叫做惑，其风温，螟虫起，害有益人之物。侯不朝叫做叛，其风无恒。地变赤而杀人。
〔4〕文帝二年六月，淮南王都寿春大风毁民室，杀人。刘向以为，是岁南越反，攻淮南边，淮南王长破之，后年入朝，杀汉故丞相壁阳侯，上赦之，归聚奸人谋逆乱，自称东帝，见异不寤，后迁于蜀，道死廱。
汉文帝二年六月，淮南王都城寿春刮大风，毁坏民房，杀人。刘向认为，这一年南越反叛，攻打淮南边境，淮南王刘长打败了南越，后一年入朝，杀了汉朝前任丞相壁阳侯，皇上赦免了他，他回去后聚集奸人谋反，自称东帝，见到灾异仍不醒悟，后来被流放蜀地，死在途中雍县。
〔5〕文帝五年，吴暴风雨，坏城官府民室。时吴王濞谋为逆乱，天戒数见，终不改寤，后卒诛灭。
汉文帝五年，吴国暴风雨，毁坏城墙官府民房。当时吴王刘濞阴谋叛乱，上天多次警告，始终不醒悟，后来终于被诛灭。
〔6〕五年前76十月，楚王都彭城大风从东南来，毁市门，杀人。是月王戊初嗣立，后坐淫削国，与吴王谋反，刑僇谏者。吴在楚东南，天戒若曰，勿与吴为恶，将败市朝。王戊不寤，卒随吴亡。
文帝五年十月，楚王都城彭城刮大风从东南来，毁坏市门，杀人。这个月楚王刘戊刚继位，后来因淫乱被削国，与吴王谋反，杀害劝谏的人。吴国在楚国东南，上天警告说，不要与吴国作恶，将在市朝败亡。刘戊不醒悟，终于随吴国灭亡。
〔7〕昭帝元凤元年前80，燕王都蓟大风雨，拔宫中树七围以上十六枚，坏城楼。燕王旦不寤，谋反发觉，卒伏其辜。
汉昭帝元凤元年，燕王都城蓟县大风雨，拔起宫中树七围以上的十六棵，毁坏城楼。燕王刘旦不醒悟，谋反被发觉，终于伏罪。
〔8〕釐公十五年“九月己卯晦，震夷伯之庙”。刘向以为，晦，暝也；震，雷也。夷伯，世大夫，正昼雷，其庙独冥。天戒若曰。勿使大夫世官，将专事暝晦。明年，公子季友卒，果世官，政在季氏。至成公十六年“六月甲午晦”，正昼皆暝，阴为阳，臣制君也。成公不寤，其冬季氏杀公子偃。季氏萌于釐公，大于成公，此其应也。董仲舒以为，夷伯，季氏之孚也，陪臣不当有庙。震者，雷也，晦暝，雷击其庙，明当绝去僭差之类也。向又以为此皆所谓夜妖者也。刘歆以为《春秋》及朔言朔，及晦言晦，人道所不及，则天震之。展氏有隐慝，故天加诛于其祖夷伯之庙以谴告之也。
鲁釐公十五年九月己卯晦日，雷击夷伯的庙。刘向认为，晦是昏暗，震是雷。夷伯是世袭大夫，正午打雷，他的庙独自昏暗。上天警告说，不要让大夫世袭官职，否则将专权昏暗。第二年，公子季友去世，果然世袭官职，政事归于季氏。到成公十六年六月甲午晦日，白天都昏暗，阴变为阳，臣子控制君主。成公不醒悟，那年冬天季氏杀了公子偃。季氏从釐公开始萌芽，到成公时壮大，这是应验。董仲舒认为，夷伯是季氏的家臣，陪臣不应该有庙。雷击其庙，说明应当除去僭越之类。刘向又认为这都是夜妖。刘歆认为《春秋》在朔日说朔，在晦日说晦，人道所不及，则天雷击之。展氏有隐恶，所以天加诛于其祖夷伯之庙以谴责。
〔10〕隐公五年“秋，螟”。董仲舒、刘向以为时公观渔于棠，贪利之应也。刘歆以为又逆臧釐伯之谏，贪利区霿，以生臝虫之孽也。
鲁隐公五年秋天，发生螟灾。董仲舒、刘向认为当时隐公在棠地观鱼，是贪利的应验。刘歆认为又违背臧釐伯的劝谏，贪利昏昧，因而产生裸虫之孽。
〔11〕八年“九月，螟”。时郑伯以邴将易许田，有贪利心。京房《易传》曰：“臣安禄兹谓贪，厥灾虫，虫食根。德无常兹谓烦，虫食叶。不绌无德，虫食本。与东作争，兹谓不时，虫食节。蔽恶生孽，虫食心。”
鲁隐公八年九月，发生螟灾。当时郑伯准备用邴地交换许田，有贪利之心。京房《易传》说：臣子安于俸禄叫做贪，其灾是虫，虫食根。德行无常叫做烦，虫食叶。不退无德之人，虫食本。与农时争抢，叫做不时，虫食节。包庇恶人产生孽，虫食心。
〔12〕严公六年“秋，螟”。董仲舒、刘向以为，先是，卫侯朔出奔齐，齐侯会诸侯纳朔，许诸侯赂。齐人归卫宝，鲁受之，贪利应也。
鲁庄公六年秋天，发生螟灾。董仲舒、刘向认为，此前卫侯朔出奔齐国，齐侯会合诸侯送朔回国，许诺给诸侯贿赂。齐人归还卫国的宝器，鲁国接受了，是贪利的应验。
〔13〕文帝后六年秋，螟。是岁，匈奴大入上郡、云中，烽火通长安，遣三将军屯边，三将军屯京师。
汉文帝后六年秋天，发生螟灾。这一年，匈奴大举入侵上郡、云中，烽火直达长安，朝廷派遣三位将军屯兵边境，三位将军屯兵京师。
〔14〕宣公三年，“郊牛之口伤，改卜牛，牛死”。刘向以为近牛祸也。是时，宣公与公子遂谋共杀子赤而立，又以丧娶，区霿昏乱。乱成于口，幸有季文子得免于祸，天犹恶之，生则不飨其祀，死则灾燔其庙。董仲舒指略同。
鲁宣公三年，郊祭的牛嘴受伤，改卜其他牛，牛又死了。刘向认为这是牛祸。当时，宣公与公子遂合谋杀了子赤而立自己，又在丧期娶妻，昏昧混乱。祸乱由口舌造成，幸有季文子得以免祸，但上天仍然厌恶他，活着时不享用他的祭祀，死后火灾烧了他的庙。董仲舒的说法大致相同。
〔15〕秦孝文王五年，斿朐衍，有献五足牛者。刘向以为近牛祸也。先是，文惠王初都咸阳，广大宫室，南临渭，北临泾，思心失，逆土气。足者，止也，戒秦建止著泰，将致危亡。秦遂不改，至于离官三百，复起阿房，未成而亡。一日，牛以力为人用，足所以行也。其后秦大用民力转输，起负海至北边，天下叛之。京房《易传》曰：“兴繇役，夺民时，厥妖牛生五足”。
秦孝文王五年，巡游朐衍，有人献上五条腿的牛。刘向认为这是牛祸。此前，文惠王初建都咸阳，扩建宫室，南临渭水，北临泾水，失于思心，违反土气。足是止的意思，警告秦国建止过于泰，将导致危亡。秦国不改，以至于离宫三百，又建阿房宫，未成而亡。另一种说法：牛以力为人所用，足用来行走。后来秦国大用民力转运，从海边到北边，天下反叛。京房《易传》说：兴起徭役，夺民农时，其妖是牛生五足。
〔16〕景帝中六年前75，梁孝王田北山，有献牛，足上出背上。刘向以为近牛祸。先是，孝王骄奢，起苑方三百里，宫馆阁道相连三十余里。纳于邪臣羊胜之计，欲求为汉嗣，刺杀议臣爰盎，事发，负斧归死。既退归国，犹有恨心，内则思虑霿乱，外则土功过制，故牛祸作。足而出于背，下奸上之象也。犹不能自解，发疾暴死，又凶短之极也。
汉景帝中六年，梁孝王在北山打猎，有人献牛，牛腿长在背上。刘向认为这是牛祸。此前，梁孝王骄奢，建苑囿方圆三百里，宫馆阁道相连三十多里。听信邪臣羊胜的计谋，想谋求成为汉朝继承人，刺杀议臣爰盎，事情败露，负斧请死。退归封国后，仍有怨恨之心，内则思虑昏乱，外则土功超过制度，所以牛祸发生。腿长在背上，是下犯上的象征。仍不能自解，发病暴死，又是凶短的极致。
〔17〕《左氏传》昭公二十一年春，周景王将铸无射钟，泠州鸠曰：“王其以心疾死乎！夫天子省风以作乐，小者不窕，大者不摦。摦则不容，心是以感，感实生疾。今钟摦矣，王心弗<今戈>，其能久乎？”刘向以为，是时景王好听淫声，適庶不明，思心霿乱，明年以心疾崩，近心腹之痾，凶短之极者也。
《左氏传》记载鲁昭公二十一年春天，周景王将要铸造无射钟，泠州鸠说：王大概会因心疾而死吧！天子省察风向来制作音乐，小的不细，大的不宽。宽则不能容纳，心因此感应，感应产生疾病。现在钟宽了，王心不能承受，能长久吗？刘向认为，当时景王喜欢听淫声，嫡庶不分，思心昏乱，第二年因心疾去世，接近心腹之病，是凶短的极致。