〔1〕《易》曰：“天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，雒出书，圣人则之。”刘歆以为虙羲氏继天而王，受《河图》，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐《雒书》，法而陈之，《洪范》是也。圣人行其道而宝其真。降及于殷，箕子在父师位而典之。周既克殷，以箕子归，武王亲虚己而问焉。故经曰：“惟十有三祀，王访于箕子，王乃言曰：‘乌呼，箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦逌叙’。箕子乃言曰：‘我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行，帝乃震怒，弗畀《洪范》九畴，彝伦逌斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦逌叙。’”此武王问《雒书》于箕子，箕子对禹得《雒书》之意也。
《易经》说：“上天显示各种现象，显示吉凶，圣人效法它；黄河出现图，洛水出现书，圣人取法它。”刘歆认为伏羲氏继承天命统治天下，接受了《河图》，效法它画出了八卦；大禹治理洪水，上天赐给他《洛书》，他效法并陈述出来，就是《洪范》。圣人推行这些道理并珍视其真义。到了殷商，箕子处在父师的职位上掌管这些。周朝灭了殷商后，把箕子带回，武王亲自虚心向他请教。所以经文说：“在第十三年，武王拜访箕子，武王说：‘唉，箕子！上天庇护下民，帮助他们和睦相处，我不知道治理的常理次序。’箕子就说：‘我听说从前，鲧堵塞洪水，扰乱了五行的顺序，上帝于是大怒，没有赐给他《洪范》九种大法，常理因此败坏。鲧被处死，大禹继承兴起，上天就赐给大禹《洪范》九种大法，常理因此有序。’”这就是武王向箕子询问《洛书》，箕子回答大禹得到《洛书》的意旨。
〔2〕“初一曰五行；次二曰羞用五事；次三曰农用八政；次四曰旪用五纪；次五曰建用皇极；次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑；次八曰念用庶征；次九曰乡用五福，畏用六极。”凡此六十五字，皆《雒书》本文，所谓天乃锡禹大法九章常事所次者也。以为《河图》《洛书》相为经纬，八卦、九章相为表里。昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》。则《乾》《坤》之阴阳，效《洪范》之咎征，天人之道粲然著矣。
“第一叫五行；第二叫从事五事；第三叫努力从事八政；第四叫协调五纪；第五叫建立皇极；第六叫治理用三德；第七叫明察用决断疑惑；第八叫思考用各种征兆；第九叫引导用五福，畏惧用六极。”这六十五个字，都是《洛书》的原文，就是所谓上天赐给大禹的九章大法，是处理日常事务的次序。人们认为《河图》和《洛书》互相经纬，八卦和九章互为表里。过去殷商之道衰落，文王推演了《周易》；周朝之道衰败，孔子著述了《春秋》。那么乾坤的阴阳，效法《洪范》的灾异征兆，天人之间的道理就清晰明白了。
〔3〕汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。宣、元之后，刘向治《谷梁春秋》，数其祸福，传以《洪范》，与仲舒错。至向子歆治《左氏传》，其《春秋》意亦已乖矣；言《五行传》，又颇不同。是以扌监促舒，别向、歆，传载眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻之徒，所陈行事，讫于王莽，举十二世，以傅《春秋》，著于篇。
汉朝建立后，承接秦朝毁灭学术之后，景帝、武帝时期，董仲舒研究《公羊春秋》，开始推演阴阳灾异，成为儒家宗师。宣帝、元帝之后，刘向研究《谷梁春秋》，历数祸福，用《洪范》来解释，与董仲舒有分歧。到刘向的儿子刘歆研究《左氏传》，他的《春秋》意旨已经偏离了；谈到《五行传》，又很不一样。所以综合董仲舒，区分刘向、刘歆，记载了眭孟、夏侯胜、京房、谷永、李寻这些人，他们所陈述的事情，直到王莽时期，共十二世，用来附会《春秋》，写在篇章中。
〔4〕经曰：“初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”
经文说：“第一叫五行。五行：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水的特性是向下滋润，火的特性是向上燃烧，木的特性是可以弯曲和伸直，金的特性是可以顺从改变（熔铸），土的特性是可以种植庄稼。”
〔5〕传曰：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则木不曲直。”
传文说：“打猎不按时住宿，饮食不祭祀，进出没有节制，侵占百姓的农时，以及有奸诈阴谋，那么木就不能正常地弯曲伸直（失去本性）。”
〔6〕说曰：“木，东方也。于《易》，地上之木为《观》。其于王事，威仪容貌亦可观者也。故行步有佩玉之度，登车有和鸾之节，田狩有三驱之制，饮食有享献之礼，出入有名，使民以时，务在劝农桑，谋在安百姓：如此，则木得其性矣。若乃田猎驰骋不反宫室，饮食沉湎不顾法度，妄兴繇役以夺民时，作为奸诈以伤民财，则木失其性矣。盖工匠之为轮矢者多伤败，乃木为变怪，是为木不曲直。
解说：木代表东方。在《易经》中，地上有木是观卦。对于帝王之事，威仪容貌也要可观。所以走路有佩玉的节奏，登车有和鸾的铃声，打猎有三驱的规矩，饮食有享献的礼仪，进出有名分，使用民力要按时，致力于劝勉农桑，谋划安定百姓：这样木就得到它的本性。如果打猎驰骋不回宫，饮食沉湎不顾法度，妄兴徭役夺民时，做奸诈之事伤民财，那么木就失去本性。工匠做车轮箭矢多损伤，木出现变怪，就是木不曲直。
〔7〕《春秋》成公十六年“正月，雨，木冰”。刘歆以为上阳施不下通，下阴施不上达，故雨，而木为之冰，雰气寒，木不曲直也。刘向以为冰者阴之盛而水滞者也，木者少阳，贵臣卿大夫之象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。是时，叔孙乔如出奔，公子偃诛死。一曰，时晋执季孙行父，又执公，此执辱之异。或曰，今之长老名木冰为“木介”。介者，甲。甲，兵象也。是岁晋有鄢陵之战，楚王伤目而败。属常雨也。
《春秋》成公十六年“正月，下雨，树木结冰”。刘歆认为上面阳气施放不下通，下面阴气施放不上达，所以下雨，树木结冰，雾气寒冷，是木不曲直的体现。刘向认为冰是阴气盛使水凝结，木代表少阳，象征贵臣卿大夫。如果有人要害人，阴气胁迫木，木先寒冷，所以遇雨结冰。当时叔孙乔如出奔，公子偃被诛杀。另一种说法，当时晋国拘捕了季孙行父，又拘捕了国君，这是拘捕侮辱的异象。有人说，现在老人称木冰为“木介”。介就是甲，甲是兵器象征。这年晋国有鄢陵之战，楚王伤眼而败。这属于常年下雨的情况。
〔9〕说曰：火，南方，扬光辉为明者也。其于王者，南面乡明而治。《书》云：“知人则哲，能官人。”故尧、舜举群贤而命之朝，远四佞而放诸野。孔子曰：“浸润之谮、肤受之诉不行焉，可谓明矣。”贤佞分别，官人有序，帅由旧章，敬重功勋，殊别適庶，如此则火得其性矣。若乃信道不笃，或耀虚伪，谗夫昌，邪胜正，则火失其性矣。自上而降，及滥炎妄起。灾宗庙，烧宫馆，虽兴师众，弗能救也，是为火不炎上。
解说：火代表南方，是发扬光辉照亮世界的东西。对于王者，要面向南方朝着光明治理天下。《尚书》说：“能知人就是明智，能任用官员。”所以尧、舜举荐群贤并任命他们在朝廷，远离四佞并放逐到荒野。孔子说：“慢慢渗透的谗言、切身感受的诉告行不通，可以称得上明智了。”贤人和佞臣分别，官员任用有序，遵循旧章，敬重功勋，区别嫡庶，这样火就得到了它的本性。如果信道不真诚，或者炫耀虚伪，谗佞之徒昌盛，邪恶压倒正义，那么火就失去了本性。从上而降，以及乱火妄起，灾害宗庙，烧毁宫馆，即使兴师动众也不能救，这就是火不炎上。
〔10〕《春秋》桓公十四年“八月壬申，御廪灾”。董仲舒以为先是四国共伐鲁，大破之于龙门。百姓伤者未廖，怨咎未复，而君臣俱惰，内怠政事，外海四邻，非能保守宗庙终其天年者也，故天灾御廪以戒之。刘向以为御廪，夫人八妾所舂米之臧以奉宗庙者也，时夫人有淫行，挟逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗庙。桓不寤，与夫人俱会齐，夫人谮桓公于齐侯，齐侯杀桓公。刘歆以为御廪，公所亲耕籍田以奉粢盛者也，弃法度亡礼之应也。
《春秋》桓公十四年“八月壬申，御廪发生火灾”。董仲舒认为此前四国联合攻打鲁国，在龙门大败鲁军。百姓受伤未愈，怨恨未消，而君臣都懒惰，对内懈怠政事，对外疏远四邻，不能保守宗庙终其天年，所以上天用火灾警戒御廪。刘向认为御廪是夫人和八妾舂米储藏供奉宗庙的地方，当时夫人有淫乱行为，怀有叛逆之心，上天告诫说，夫人不能奉宗庙。桓公不醒悟，与夫人一起到齐国会面，夫人向齐侯进谗言，齐侯杀了桓公。刘歆认为御廪是国君亲自耕种籍田用来供奉祭品的地方，这是抛弃法度无礼的应验。
〔11〕严公二十年“夏，齐大灾”。刘向以为齐桓好色，听女口，以妾为妻，適庶数更，故致大灾。桓公不寤，及死，適庶分争，九月不得葬。《公羊传》曰，大灾，疫也。董仲舒以为，鲁夫人淫于齐，齐桓姊妹不嫁者七人。国君，民之父母；夫妇，生化之本。本伤则末夭，故天灾所予也。
严公（鲁庄公）二十年“夏天，齐国发生大灾”。刘向认为齐桓公好色，听信妇人之言，把妾当作妻子，嫡庶多次变更，所以导致大灾。桓公不醒悟，直到死，嫡庶纷争，九个月不能下葬。《公羊传》说，大灾是瘟疫。董仲舒认为，鲁国夫人（文姜）与齐侯淫乱，齐桓公的姊妹有七人不嫁。国君是百姓父母，夫妇是生化根本。根本受伤则末梢夭折，所以上天给予灾祸。
〔12〕釐公二十年“五月乙巳，西宫灾”。《谷梁》以为愍公宫也，以谥言之则若疏，故谓之西宫。刘向以为釐立妾母为夫人以入宗庙，故天灾愍宫，若曰，去其卑而亲者，将害宗庙之正礼。董仲舒以为釐娶于楚，而齐媵之，胁公使立以为夫人。西宫者，小寝，夫人之居也。若曰，妾何为此宫！诛去之意也。以天灾之，故大之曰西宫也。《左氏》以为西宫者，公宫也，言西，知有东。东宫，太子所居。言宫，举区皆灾也。
釐公（鲁僖公）二十年“五月乙巳，西宫发生火灾”。《谷梁传》认为是愍公的宫，因为用谥号称呼显得疏远，所以叫西宫。刘向认为僖公立妾母为夫人并进入宗庙，所以上天降灾愍宫，意思是说，去掉那些卑贱而亲近的人，将危害宗庙的正礼。董仲舒认为僖公娶于楚国，齐国送陪嫁女，胁迫僖公立她为夫人。西宫是小寝，夫人的居所。意思是说，妾怎么能住此宫！有诛杀除去之意。因为上天降灾，所以称“西宫”以显大。《左传》认为西宫是国君的宫，说西就知道有东。东宫是太子住所。说宫，是泛指整个区域都受灾。
〔13〕宣公十六年“夏，成周宣榭火”。榭者，所以臧乐器，宣其名也。董仲舒、刘向以为十五年王札子杀召伯、毛伯，天子不能诛。天戒若曰，不能行政令，何以礼乐为而臧之？《左氏经》曰：“成周宣榭火，人火也。人火曰火，天火曰灾。”榭者，讲武之坐星。
宣公十六年“夏天，成周的宣榭发生火灾”。榭是用来收藏乐器的地方，宣是它的名称。董仲舒、刘向认为此前十五年王札子杀了召伯、毛伯，天子不能诛杀。上天告诫说，不能施行政令，还要礼乐做什么而收藏它们？《左传》的经文说：“成周宣榭发生火灾，是人为的火。人为的火叫火，天降的火叫灾。”榭是讲武的场所。
〔14〕成公三年“二月甲子，新宫灾”。《谷梁》以为宣宫，不言谥，恭也。刘向以为时鲁三桓子孙始执国政，宣公欲诛之，恐不能，使大夫公孙归父如晋谋。未反，宣公死。三家谮归父于成公。成公父丧未葬，听谗而逐其父之臣，使奔齐，故天灾宣宫，明不用父命之象也。一曰，三家亲而亡礼，犹宣公杀子赤而立。亡礼而亲，天灾宣庙，欲示去三家也。董仲舒以为成居丧亡哀戚心，数兴兵战伐，故天灾其父庙，示失子道，不能奉宗庙也。一曰，宣杀君而立，不当列于群祖也。
成公三年“二月甲子，新宫发生火灾”。《谷梁传》认为新宫是宣公的宫，不称谥号，是恭敬。刘向认为当时鲁国三桓的子孙开始执掌国政，宣公想诛杀他们，担心不能，派大夫公孙归父去晋国谋划。还没返回，宣公死了。三家向成公进谗言陷害公孙归父。成公父亲丧事未办完，听信谗言驱逐父亲的大臣，让他逃奔齐国，所以上天降灾宣宫，表明不遵父命的征兆。另一种说法，三家亲近而无礼，就像宣公杀了子赤而自立。无礼而亲近，上天降灾宣庙，想表示去除三家。董仲舒认为成公居丧没有哀戚之心，多次兴兵作战，所以上天降灾他父亲的庙，显示失子道，不能奉宗庙。另一种说法，宣公杀君自立，不应该列在祖先之中。