〔2〕刘峻，字孝标，平原平原人。父珽，宋始兴内史。峻生期月，母携还乡里。宋泰始初，青州陷魏，峻年八岁，为人所略至中山，中山富人刘实愍峻，以束帛赎之，教以书学。魏人闻其江南有戚属，更徙之桑乾。峻好学，家贫，寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦，时或昏睡，爇其发，既觉复读，终夜不寐，其精力如此。齐永明中，从桑乾得还，自谓所见不博，更求异书，闻京师有者，必往祈借，清河崔慰祖谓之“书淫”。时竟陵王子良博招学士，峻因人求为子良国职，吏部尚书徐孝嗣抑而不许，用为南海王侍郎，不就。至明帝时，萧遥欣为豫州，为府刑狱，礼遇甚厚。遥欣寻卒，久之不调。天监初，召入西省，与学士贺踪典校秘书。峻兄孝庆，时为青州刺史，峻请假省之，坐私载禁物，为有司所奏，免官。安成王秀好峻学，及迁荆州，引为户曹参军，给其书籍，使抄录事类，名曰《类苑》。未及成，复以疾去，因游东阳紫岩山，筑室居焉。为《山栖志》，其文甚美。
刘峻，字孝标，是平原郡平原县人。父亲刘珽，曾任宋始兴内史。刘峻出生刚满一个月，母亲就带他回到家乡。宋泰始初年，青州被北魏攻陷，刘峻八岁时，被人掳掠到中山，中山的富人刘实怜悯他，用一束帛赎了他，并教他读书写字。北魏人听说他在江南有亲戚，又把他迁移到桑乾。刘峻好学，家境贫寒，寄居在别人家的廊屋里，自己定下功课读书，常常点燃麻秆照明，从傍晚到天亮，有时昏沉睡去，烧着了头发，醒来后又继续读，整夜不睡，他的精力就是这样。齐永明年间，他从桑乾得以返回，自认为所见不广，又寻求奇异的书籍，听说京城有，就一定前去借阅，清河崔慰祖称他为“书淫”。当时竟陵王萧子良广招学士，刘峻托人请求做子良的属官，吏部尚书徐孝嗣压制他不允许，任用他为南海王侍郎，他没有接受。到了明帝时，萧遥欣任豫州刺史，让他担任府刑狱，礼遇很厚。萧遥欣不久去世，刘峻很久没有调任。天监初年，被召入西省，与学士贺踪一起校勘秘书。刘峻的哥哥刘孝庆当时任青州刺史，刘峻请假去探望他，因私自运载违禁物品，被有关部门弹劾，免官。安成王萧秀喜欢刘峻的学问，等到调任荆州，引荐他做户曹参军，给他书籍，让他抄录事类，编成《类苑》。还没完成，又因病离职，于是游历东阳紫岩山，建造房屋居住。写了《山栖志》，文章很美。
〔3〕高祖招文学之士，有高才者，多被引进，擢以不次。峻率性而动，不能随众沉浮，高祖颇嫌之，故不任用。乃著《辨命论》以寄其怀曰：
高祖招纳文学之士，有高才的人，大多被引进，破格提拔。刘峻率性而为，不能随波逐流，高祖很嫌弃他，所以不任用他。于是他写了《辨命论》来寄托情怀，说：
〔4〕主上尝与诸名贤言及管辂，叹其有奇才而位不达。时有在赤墀之下，预闻斯议，归以告余。余谓士之穷通，无非命也。故谨述天旨，因言其略云。
主上曾经与诸位名贤谈到管辂，感叹他虽有奇才但官位不显达。当时有人在朝堂之下，听到了这次议论，回来告诉了我。我认为士人的困顿与显达，无非是命运。所以谨慎地陈述上天的旨意，姑且说说其中的大概。
〔5〕臣观管辂天才英伟，珪璋特秀，实海内之髦杰，岂日者卜祝之流。而官止少府丞，年终四十八，天之报施，何其寡欤？然则高才而无贵仕，饕餮而居大位，自古所叹，焉独公明而已哉？故性命之道，穷通之数，夭阏纷纶，莫知其辨。仲任蔽其源，子长阐其惑。至于鹖冠瓮牖，必以悬天有期；鼎贵高门，则曰唯人所召。譊々讙咋，异端俱起。萧远论其本而不畅其流，子玄语其流而未详其本。尝试言之曰：夫道生万物，则谓之道；生而无主，谓之自然。自然者，物见其然，不知所以然；同焉皆得，不知所以得。鼓动陶铸而不为功，庶类混成而非其力；生之无亭毒之心，死之岂虔刘之志；坠之渊泉非其怒，升之霄汉非其悦。荡乎大乎，万宝以之化；确乎纯乎，一化而不易。化而不易，则谓之命。命也者，自天之命也。定于冥兆，终然不变。鬼神莫能预，圣哲不能谋；触山之力无以抗，倒日之诚弗能感；短则不可缓之于寸阴，长则不可急之于箭漏；至德未能逾，上智所不免。是以放勋之代，浩浩襄陵；天乙之时，燋金流石。文公疐其尾，宣尼绝其粮；颜回败其丛兰，冉耕歌其芣苡；夷、叔毙淑媛之言，子舆困臧仓之诉。圣贤且犹若此，而况庸庸者乎！至乃伍员浮尸于江流，三闾沉骸于湘渚；贾大夫沮志于长沙，冯都尉皓发于郎署；君山鸿渐，铩羽仪于高云；敬通凤起，摧迅翮于风穴：此岂才不足而行有遗哉？
我看管辂天才英伟，像美玉一样特出，确实是海内的杰出人才，哪里是那些占卜算卦的人可比。但他官只做到少府丞，寿命四十八岁，上天的回报，为什么这么少呢？然而高才却没有显贵的官职，贪婪的人却占据高位，自古以来就令人感叹，哪里只是管辂一个人呢？所以性命的道理，穷达的运数，夭折与长寿纷乱复杂，没人能分辨清楚。王充（仲任）掩盖了它的源头，司马迁（子长）阐发了它的疑惑。至于像隐士那样住在破瓮窗户的，必定说是上天注定的期限；富贵高门的人，则说是人自己招来的。吵吵嚷嚷，各种异说都起来了。刘向（萧远）论它的根本但不畅达它的流变，王弼（子玄）说它的流变但不详细它的根本。我尝试说说：道生出万物，就叫做道；生出来却没有主宰，叫做自然。自然，就是万物呈现它本来的样子，不知道为什么会这样；万物都各得其所，不知道为什么会得到。鼓动造化却不以为是功劳，万物混成却不是它的力量；生出来没有养育之心，死掉哪里有害人之意；坠入深渊不是它发怒，升上云霄不是它喜悦。浩荡广大，万物由此变化；坚定纯粹，一经变化就不再改变。变化而不改变，就叫做命。命，就是从上天那里得到的命运。在冥冥中确定，最终不变。鬼神不能干预，圣哲不能谋划；撞山的力量无法抗拒，让太阳倒转的诚意不能感动；短了不能延长一寸光阴，长了不能缩短一刻时间；至德之人不能超越，上智之人也不能避免。所以尧的时代，洪水滔天淹没山陵；商汤的时候，热得熔化金属石头。晋文公被拖住尾巴，孔子断粮；颜回糟蹋了兰花，冉耕唱起了芣苡；伯夷、叔齐死于美女的话，孟轲被臧仓的谗言困住。圣贤尚且如此，何况平庸的人呢！至于伍员浮尸江中，屈原沉骸湘水；贾谊在长沙沮丧，冯唐在郎署白了头；桓谭（君山）像鸿雁高飞，却在高空被剪了羽翼；冯衍（敬通）像凤凰兴起，却在风穴摧折了翅膀：这难道是才能不足或品行有缺失吗？
〔6〕近代有沛国刘瓛、瓛弟琎，并一时之秀士也。瓛则关西孔子，通涉《六经》，循循善诱，服膺儒行。琎则志烈秋霜，心贞昆玉，亭亭高竦，不杂风尘。皆毓德于衡门，并驰声于天地。而官有微于侍郎，位不登于执戟，相继徂落，宗祀无飨。因斯两贤，以言古则：昔之玉质金相，英髦秀达，皆摈斥于当年，韫奇才而莫用，候草木以共凋，与麋鹿而同死。膏涂平原，骨填川谷，湮灭而无闻者，岂可胜道哉！此则宰衡之与皂隶，容、彭之与殇子，猗顿之与黔娄，阳文之与敦洽，咸得之于自然，不假道于才智。故曰“死生有命，富贵在天”，其斯之谓矣。然命体周流，变化非一，或先号后笑，或始吉终凶，或不召自来，或因人以济。交错纷纠，循环倚伏。非可以一理征，非可以一途验。而其道密微，寂寥忽慌，无形可以见，无声可以闻。必御物以效灵，亦凭人而成象，譬天王之冕旒，任百官以司职。而惑者睹汤、武之龙跃，谓龛乱在神功；闻孔、墨之挺生，谓英睿擅奇响；视彭、韩之豹变，谓鸷猛致人爵；见张、桓之朱绂，谓明经拾青紫。岂知有力者运之而趋乎？故言而非命，有六蔽焉。余请陈其梗概：
近代有沛国的刘瓛和他的弟弟刘琎，都是一时的杰出人才。刘瓛被称为关西孔子，他精通《六经》，善于循序渐进地教导人，诚心信奉儒家的行为准则。刘琎则志向如秋霜般高洁，内心像昆玉般坚贞，他高风亮节，不沾染世俗的尘埃。他们都在简陋的住所中修养品德，名声传遍天下。但他们的官职最高不过侍郎，地位没有超过执戟这么低，却相继去世，宗庙中也没有人祭祀。借着这两位贤人的遭遇，来谈谈古代的规律：从前那些像金玉般资质美好、才华出众的人，都在当时被排斥，怀藏着奇才却不能被任用，只能等到草木一起凋零，和麋鹿一同死去。他们的血肉涂满平原，白骨填满川谷，湮没无闻的人，哪里能说得尽呢！这就像宰相和奴隶、长寿者和夭折者、巨富和贫士、美人和丑人一样，都是自然注定的，不是靠才智获得的。所以说“死生有命，富贵在天”，说的就是这个道理。然而命运的本体是周流变化的，不是一成不变的，有的先哭后笑，有的开始吉利后来凶险，有的不请自来，有的借助他人而成功。这些现象交错纷乱，循环反复，互为因果。不能用一种理论来证明，也不能用一种途径来验证。而它的道理精微深奥，寂静恍惚，没有形状可以看见，没有声音可以听到。它必须借助外物来显示灵验，也要依靠人来呈现形象，就像天子的冕旒，要依靠百官来履行职责。而迷惑的人看到商汤、周武王的崛起，就认为是他们平定祸乱的神功；听到孔子、墨子的出现，就认为是英才独有的奇响；看到彭越、韩信从平民到封侯，就认为是勇猛带来了爵位；看到张禹、桓荣的朱绂，就认为是通晓经书获得了高官。哪里知道是有一种力量在推动他们呢？所以谈论事情而不谈到命运，就会有六种蔽障。请允许我陈述其大概。